Diskursus Ruang Publik (3)

Struktur hukum dan politik negara hukum saat ini di dunia Barat sedikit banyak didasarkan pada prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh kontraktualisme filsafat politik liberal. Dua penulis klasiknya, Thomas Hobbes dan John Locke, menunjukkan  perlunya pembentukan negara hukum konstitusional adalah hasil dari keinginan sebagian besar orang untuk menjauhkan diri dari keadaan hukum yang tidak pasti atau berbahaya. .sifat, suatu kondisi yang tidak menjamin hak-hak individu seseorang yang tidak dapat dicabut. Dalam formulasi liberal ini, setiap struktur kelembagaan atau ideologi negara hukum akan menemukan alasannya karena peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam keadaan alamiah. 

Yang penting untuk disoroti adalah  pertentangan negara-negara ini didasarkan pada antagonisme Yunani yang bertahan selama berabad-abad antara dunia yang biadab atau barbar dan dunia peradaban atau kota, terutama pada momen-momen bersejarah, di mana dunia perkotaan memperdebatkan kekuasaannya. dengan dunia pedesaan. Saat ini realitas politik dan sosial sangat berbeda. Mayoritas penduduk dunia saat ini tinggal di kota; Dunia hampir seluruhnya mengalami urbanisasi, yang membuat kita berpikir  basis Dionysian yang menentukan kita sebagai subyek politik telah berubah atau harus berubah. Di sebuah kota, jalanan adalah alam masa kini; Itu adalah hutan Hobbesian yang terbuat dari semen. Apriori politik kini dibentuk oleh manusia jalanan, penduduk yang berjalan-jalan di kota , bukan lagi manusia liar yang jauh dari dunia beradab kota.

Dengan memahami hal tersebut, maka analisis filsafat politik dapat diarahkan ke jalanan. Filsafat politik tidak dapat lagi didasarkan pada cita-cita manusia yang memiliki institusi hukum, karena barbarisme tidak lagi berada di luar struktur hukum-politik masyarakat urban; barbarisme hidup di dalam, dan terutama dialami oleh mereka yang tinggal di kota.

Dengan cara ini, kita harus mulai memahami apa yang jelas bagi polis Yunani, yaitu pada era klasik,  kota mempunyai kekuatan kausal yang sangat besar terhadap manusia. Seperti yang diungkapkan Castoriadis, kembali ke Platon: tembok kota yang sama itulah yang mendidik anak-anak dan warga negara. Mengikuti Nietzsche yang mengarahkan Berdasarkan refleksi Dionysian, dapat dikatakan  apa yang terjadi di ruang publik itulah yang menentukan jenis tindakan yang kita lakukan sebagai agen politik. 

Masyarakat mengarahkan tindakan dan keputusan mereka sebagai agen politik, bukan dengan refleksi  rasionalitas mereka yang telah matang memungkinkan mereka untuk mengambil tindakan terhadap peristiwa-peristiwa politik yang terjadi di masyarakat, namun dengan pendidikan sentimental dan politik yang mereka terima di kota, khususnya masyarakatnya. Ruang publik atau kota, di ruang terbuka dan terlihat oleh semua orang, pendidikan sentimental yang bersifat politik beroperasi. 

Ciri-ciri setiap subjek bukan sekadar pengaruh pengalaman sentimental yang dialami dalam keluarga atau lembaga sosial lain yang mencoba membakukannya. Disadari atau tidak, kota dengan ciri fisik dan penghuninya mempunyai fungsi edukatif, terutama penguasa kota yang fungsi edukatifnya tidak dapat dilepaskan dari tugasnya.

Di sisi lain, situasi sosial dan politik dunia saat ini menuntut adanya cara baru dalam menganalisa politik. Setelah melakukan refleksi filosofis selama berabad-abad, kita mengetahui  barbarisme semakin mengancam seluruh umat manusia, dan dalam hal ini perangkat politik Hegelian, yang didasarkan pada institusional dan hukum, terbukti tidak cukup untuk menciptakan solusi yang efektif. Pertanda-pertanda yang mulai terdengar pada pertengahan abad ke-20 tentang kemungkinan  umat manusia sedang menuju ke arah kepunahannya sendiri mulai dibuktikan dengan indikator-indikator skala global yang menunjukkan  kerusakan yang diderita oleh lingkungan, tingkat degradasi sumber daya alam, praktik kekuatan dan kendali internasional yang divalidasi serta pengembangan senjata pemusnah massal;

Mereka akan membuat apa yang tidak diyakini menjadi kenyataan, yaitu hilangnya spesies manusia. Refleksi kritis terhadap fenomena politik kota untuk potensiisasi budaya dan etika warga negara, mungkin merupakan satu-satunya jalan keluar dari takdir barbarisme menuju apa yang kita tuju jika tidak diambil tindakan efektif yang memungkinkan kita melihat masa depan yang lebih baik. masa depan. Dalam studi tentang kota terdapat jalur pengetahuan yang sayangnya belum cukup dieksplorasi, serta skenario untuk menuntut tuntutan dan menghasilkan transformasi dalam cara memahami kondisi manusia.

Realitas politik baru penduduk dunia memaksa kita untuk bertanya pada diri sendiri tentang makna pengalaman sehari-hari di lingkungan perkotaan di mana perbedaan, keberagaman, keasingan, menjadi rujukan tak terelakkan dalam rumusan budaya dan politik, serta etika masyarakat mana pun di dunia saat ini. Dinamika, struktur, dan makna sosial yang dipadatkan dalam apa yang dikenal sebagai budaya perkotaan kontemporer, merupakan produk tuntutan internasionalisasi ekonomi dan globalisasi masyarakat saat ini, serta kondisi politik-administrasi baru bagi kota-kota di dunia, merupakan elemen-elemen yang membentuk serangkaian perubahan sosial dan budaya baru yang dipaksakan oleh era kontemporer. pada subjek-subjek masa kini, yang pasti akan membawa pada perubahan yang lebih dramatis dalam jawaban-jawaban yang akan diberikan terhadap pertanyaan-pertanyaan eksistensial kuno yang melibatkan umat manusia.

Irme Lakatos mengemukakan  nilai suatu program penelitian terletak pada potensi heuristik yang dikandungnya. Yaitu, kemungkinan  suatu proposal akademis dapat mendorong penelitian masa depan yang konsisten dengan fakta-fakta realitas empiris yang dihadapi manusia saat ini dan memungkinkan kita mengantisipasi fakta-fakta yang akan dihadapi manusia masa depan. Dengan kata lain, nilai dari sebuah proyek yang bersifat akademis terletak pada kemungkinan proyek tersebut menjadi sebuah program penelitian yang menghasilkan proposal teoritis yang bermanfaat, perspektif analisis yang lebih unggul dari yang tradisional, temuan empiris dan konseptual yang penting, dan penerapan dengan tingkat yang luar biasa. Diskursus disajikan di sini bertujuan  konsisten dengan pedoman Lakatian tersebut, dengan menunjukkan  objek analisis realitas politik saat ini harus diarahkan pada pemahaman terhadap konten politik yang disajikan dalam kehidupan jalanan sehari-hari.

Ruang publik adalah hal yang diabaikan di akademi yang memiliki potensi untuk lebih mengubah filsafat politik kontemporer, bertaruh dengan Nietzsche untuk bercermin pada Dyonisos, untuk mengusir hantu Platonis yang terintegrasi ke dalam filsafat. Kita hidup di dunia yang didominasi oleh skenario fenomena yang tidak stabil dan tidak pasti. Maka filsafat politik kontemporer harus ditransformasikan agar dapat mempertimbangkan ranah politik yang dibentuk oleh peristiwa-peristiwa, dalam pengertian Foucauldian, peristiwa-peristiwa yang tidak terkandung, atau dapat dideduksi secara langsung dari hukum-hukum suatu struktur. Diperlukan filsafat politik yang menganalisa secara fundamental lingkungan non-institusional seperti ruang publik suatu kota, evaluasi fenomena politik yang terjadi di dalamnya, dan cara mereka menentukan cara berpikir dan bertindak kita; Penting untuk mengkaji bagaimana pengaruh-pengaruh ini disajikan di masa lalu dan dinamika yang memungkinkan pengaruh-pengaruh ini terus berlanjut hingga saat ini; dan mungkin bagaimana hal tersebut akan dilestarikan di masa depan. Apa yang diharapkan dari akademisi adalah sebuah karya yang melampaui refleksi abstrak bagi dunia politik. Diperlukan upaya untuk membantu kita memahami siapa sebenarnya kita dalam kaitannya dengan kota tempat kita tinggal, bagaimana kita dapat hidup bersama, apa yang menentukan cara kita berpikir, bertindak dan merasakan serta ke mana kita dapat mengarahkan.