Mengetahui seseorang itu ada, yaitu mengetahui apa yang kita inginkan; Sartre akan menyebutnya "menyadari diri sendiri", menurutnya sikap filosofis, dikembangkan dalam hubungan ontologis dengan masa kini kita, aktualitas kita, yang menandai cara kita berada dan berpikir, tetapi  inilah pentingnya Foucault dan Sartre sendiri dari sikap kritis terhadap dampaknya terhadap perilaku, gerak tubuh , postur dan cara menjadi. Posisi seperti ini memerlukan otonomi yang jelas (menjadi penguasa atas diri sendiri dalam skenario politik) agar dapat terwujud secara efektif, karena mediasi dan tekanan dalam jaringan sosial bersifat ganda terhadap subjeknya.
Saat itulah kita dapat mengatakan dia memiliki kesadaran dirisebagai postur, sebagai sikap, yang menghasilkan komitmen dan proyek kehidupan, ditentukan oleh ketegangan dan konflik, yang mempengaruhi peristiwa-peristiwa manusia. Oleh karena itu, yang membuat subjek menonjol di tengah-tengah kelompok adalah gaya hidupnya, ditambah dengan perilaku etisnya.
Dalam pengertian ini, biografi menjadi penting di dunia, seperti halnya dunia di dalamnya. Misalnya saja konstitusi arus publik yang kritis, dimana gaya dan sikap hidup diuji dalam perkembangannya seperti pemikiran dan praktik, dimana dialog menjadi kunci dalam pembentukan kemauan politik.
Dia yang berpartisipasi dalam dialog secara rasional membenarkan posisi teoretis dan moralnya dalam konteks publik budayanya, dari sikap reflektif. Itu tergantung pada sikap yang mereka kembangkan, apakah itu sikap subjektif , yaitu pengalaman individu, dalam bidang yang tidak dimiliki bersama, tetapi valid. Sikap obyektif,di mana ia menampilkan bagian-bagian lain dari cara hidupnya, yaitu perasaan, keinginan, pendapat. Sikap yang harus dibagikan dan dikonfrontasi sebagai kebenaran, dari sudut pandang linguistik dalam konsolidasi satu atau beberapa gambaran dunia.Â
Dan ini adalah awal dari tindakan linguistik yang terkait dengan keberadaan, dengan proyek kehidupan individu, sebelum berbicara tentang dunia konsensus yang kontroversial. "Para pemikir dengan tepat menegaskan bentuk kehidupan mewakili (permainan bahasa) yang konkret, konfigurasi sejarah yang terdiri dari praktik, keanggotaan kelompok, pola interpretasi budaya, bentuk sosialisasi, keterampilan, sikap, dll., di mana subjek telah berkembang."
Melalui sikap objektif, aktor  sebagaimana Jurgen Habermas menyebutnya, mempromosikan sikap performatif , yang ditetapkan dalam budaya melalui norma-normanya, setelah diterima validitasnya dan dilegitimasi dalam dunia sosial di mana perasaan, keinginan, dan keadaan pikiran menjadi bagiannya. "perlu" disuplai dalam diri aktor, suatu bagian konstitutif dari sikap subjektif , yang mengajak pengambilan posisi mengenai pengalaman-pengalaman tertentu, yang hanya dapat dilakukan melalui tindakan linguistik untuk memahaminya, sebagaimana diambil sikap yang dimotivasi secara rasional.
Aktor tersebut mengambil sikap implikasi untuk menguji klaim validitas aktor lain, agar dapat mengambil sikap performatif, pernah menjadi sasaran kritik dari mereka yang bercita-cita untuk menyampaikan kebenaran rasional yang tunduk pada tujuan tertentu, yang akan digunakan untuk kehidupan sehari-hari atau untuk dunia ilmu pengetahuan, yang diasumsikan dari sikap teoretis . "
Pengamat ilmiah memutuskan sikap alaminya (atau performatif) dan melompat ke suatu tempat yang terletak di luar dunia kehidupannya, dan secara umum di luar seluruh dunia kehidupan, yaitu di tempat yang luar biasa. Bagi Habermas, sikap teoretisnya adalah sikap pengamat yang tidak tertarik ,dijauhkan dari posisi sehari-hari atau alam, yang terlibat secara komunikatif dalam dunia tersebut, karena ilmuwan sebagai makhluk nyata dan bukan sebagai makhluk metafisik, adalah bagian dari kehidupan komunitas mana pun dan mempengaruhi perilaku mereka, terlibat secara linguistik dalam pemahaman. dunia alam dan sosial mereka, objek penelitian mereka. "Itulah sebabnya penelitian sosial harus dianggap sebagai cara hidup tertentu di samping cara hidup lainnya.
Dan dia melanjutkan: "Dunia kehidupan, sebagaimana telah kita lihat, merupakan cakrawala proses pemahaman yang dengannya mereka yang terlibat mencapai kesepakatan atau mendiskusikan sesuatu yang termasuk dalam dunia objektif, dunia sosial yang mereka jalani, atau dunia subjektif dari kehidupan. masing-masing.satu. Penerjemah mengonfrontasi posisi hidupnya di hadapan orang lain. Keinginan dalam fase realisasinya terjebak dalam rasionalitas yang membuatnya kehilangan kekuatan awalnya, tidak lagi menjadi entitas linguistik universal, pembawa kebenaran.
Pengetahuan yang terakumulasi dalam budaya ditransformasikan ke dalam bentuk kehidupan individu dan kelompok, di satu sisi, dan ke dalam bentuk kehidupan sosial atau bidang kehidupan, ke dalam tatanan kehidupan, seperti yang dikatakan Weber, bukannya subsistem sosial, dari yang lain."
Citasi:
- Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
- Husserl, Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns. The Hague: Nijhoff [1929], 1969
- __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
- Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, trans. F. Kersten. The Hague: Nijhoff (= Ideas) [1913], 1982.
- Smith, Barry and Smith, David Woodruff (eds.) (1995) The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.
