Fenomenologi dan Sikap Transendental (4)

Fenomenologi Dan Sikap Transendental (4)

Bagi Kantian sering menggunakan argumen jenis ini dalam filsafat transendentalnya. Transendental secara tepat berarti dalam Kant kondisi-kondisi wajib ada yang diasumsikan dalam subjek yang mengetahui agar pengetahuan secara umum dapat dimungkinkan. Kant menunjukkan, misalnya, kebutuhan akan ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi apriori dan kebutuhan akan kategori-kategori untuk pengetahuan tentang pengalaman, karena tanpa mereka, pengetahuan apriori tidak akan mungkin terjadi. Konsep transendental berarti, secara umum, dalam arti "apa yang melampaui" suatu realitas, yang dianggap secara metafisik atau epistemologis. Dalam filsafat skolastik, istilah ini digunakan untuk merujuk pada suatu sifat "keberadaan sebagai ada", suatu sifat yang, karena merupakan milik dalam tingkat umum tertinggi, dan bukan milik entitas partikular ini atau itu, disebut transendental. Kumpulan sifat-sifat "ada sebagai ada" ini disebut sifat-sifat transendental atau, sederhananya, "transendental". 

Doktrin transendental yang dikembangkan khususnya oleh Santo Thomas mempertimbangkan adanya sifat-sifat transendental berikut: entitas (ens), benda (res), satu (unum), sesuatu (cair), benar (verum) dan baik (bonum). Pada era filsafat modern, istilah ini mengalami perubahan penting dalam maknanya, terutama melalui penggunaan istilah tersebut oleh Kant. Dalam Kant, yang transendental akan diasimilasikan dengan pengetahuan yang tidak berhubungan dengan pengetahuan tentang objek, tetapi dengan cara mengetahui objek, sejauh hal ini mungkin dilakukan secara "apriori". Maka yang transendental berhenti menunjuk pada sifat "ada sebagai ada" dan mulai menunjuk refleksi pada elemen "apriori" pengetahuan manusia. Namun, karena Kant telah menggunakan istilah tersebut, dalam banyak kesempatan, sebagai sinonim untuk "a priori" (tidak bergantung pada pengalaman), maka lazim untuk menyebut "a priori" sebagai sesuatu yang transendental.

Tema  subjek segera mengungkapkan niat hidupnya, mengungkapkan siapa dirinya dan apa yang dikejarnya; Ini "mendasarkan" niat dalam pemikiran dan cara pelaksanaannya di bidang ekspresi dan praksis. Dalam arah ini, yang mengungkapkan dan memberi makna pada keberadaan adalah pertanyaan tentang peristiwa-peristiwa terkini. Kehidupan dari pengembangan sikap, seperti thos,sebagai penopang, memungkinkan seseorang berada di hadapan dirinya sendiri, berada di hadapan orang lain, sebagai wujud nyata dalam dunia, sebagai pengalaman yang terjadi dalam bertindak, sebagai komitmen hidup dalam hubungannya dengan dunia lain (dunia). 

Singkatnya, itulah yang memunculkan sikap yang sarat makna. Mengungkap cara kita berada. Dengan demikian pertanyaan Sartrean tentang sikap cocok, sehubungan dengan hubungan individu dengan dunia: "apa yang diungkapkan oleh sikap ini kepada kita?"

Pertama-tama kita dapat mengatakan pada contoh pertama, suatu posisi (sikap) dihadapan dunia. Dan kedua, cara menjalani dunia sebagai realitas kemanusiaan; Dalam kasus kami, ini melibatkan pemahaman melalui perilaku. Apa yang dikatakan Sartre adalah penyamaran seumur hidup. Dalam pengertian ini, sikap negatifitu adalah cara berperilaku secara sadar dalam hidup; dia menghindari konfrontasi langsung, karena hal itu menyebabkan terungkapnya itikad buruk.

Tindakan atau disposisi pikiran dalam sikap negatif mengandung hubungan konflik yang kuat antara kepentingan diri sendiri dan dunia, karena konflik tersebut mengandung kecenderungan untuk menghadapi, hingga keinginan untuk menyakiti, yang merupakan bagian konstitutif dari ego; terdiri dari aku dan aku, terdiri dari kualitas-kualitas seperti suasana hati, keadaan-keadaan yang bersifat kebetulan atau kontingen, dan oleh tindakan-tindakan yang sintetik seperti sikap. Tindakan tersebut adalah "objek virtual dari kesadaran reflektif".

Sikap tersebut ditandai dengan membeda-bedakan subjek dalam cara mereka berada di masa kini, sebagai kehadiran yang terungkap melalui cara berada dalam kehadiran tersebut, sebagai cara melaksanakan segala maksud hidup dalam kehadiran tersebut. dalam hubungan dengan dunia lain, sarat dengan maksud dan perbuatan yang mempengaruhi subjek dalam hubungan tersebut, sehingga menimbulkan kegembiraan, kemarahan, kesedihan, ketidakpedulian, solidaritas, persahabatan, dan lain-lain. Inilah yang bisa kita sebut dengan sikap menggunakan; Artinya, tubuh adalah titik acuan niat atau postur hidup dan pikiran, yang terekam dalam sebuah fakta yang diwujudkan dalam Sartre. "sikap penting dari tubuh".

Artinya, moralitas yang sama bersarang di dalamnya, dinyatakan sebagai pengalaman hidup, dalam wujud yang ada, yang memungkinkan seseorang berhubungan dan mempersepsikan orang lain. Keinginan yang muncul dalam sikap, terjadi di dunia dari keberadaan yang ada, yang mengembangkan harapan-harapan dan proyek-proyek kehidupannya.

Dan mungkin kita mempunyai kesadaran keinginan, yang diekspresikan melalui persepsi atau bahasa, membawa kita pada sikap imajinatif, yang mencari makna dari apa yang diinginkannya, dalam subjek yang diwujudkan dalam tindakan, diproyeksikan ke dunia hanya dengan niat untuk mewujudkan dirinya sendiri. , proyek kehidupan sebelumnya. Dalam arah ini, sikap akan berubah dari sekedar keinginan menjadi sikap reflektif .

Dapat dikatakan terdapat serangkaian sikap "fundamental" yang menjadi kekuatan dan tenaga dalam berperilaku subjek. "Sikap mendasar seperti itu bisa tetap terselubung, seperti kerangka yang terselubung oleh daging yang mengelilinginya." Sikap yang menjalin hubungan dengan orang lain yang mempunyai niat yang sama dan dibatasi oleh lingkungan sosial dimana kita ingin mempengaruhi.

Konsekuensinya, sikap yang sempurna adalah transformasi dunia secara jelas dan "sadar", menjadi subjek yang diproyeksikan ke lingkungan melalui tindakannya sebagai ekspresi kebebasan. Itu adalah objektifikasi sikap di ruang publik. Kita dapat mengatakan sikap tersebut benar-benar eksistensial, landasan dan kekuatannya bertumpu pada pilihan untuk bebas, karena "itu adalah pilihan sendiri di dunia dan, pada saat yang sama, penemuan Dunia;

Mengetahui seseorang itu ada, yaitu mengetahui apa yang kita inginkan; Sartre akan menyebutnya "menyadari diri sendiri", menurutnya sikap filosofis, dikembangkan dalam hubungan ontologis dengan masa kini kita, aktualitas kita, yang menandai cara kita berada dan berpikir, tetapi  inilah pentingnya Foucault dan Sartre sendiri dari sikap kritis terhadap dampaknya terhadap perilaku, gerak tubuh , postur dan cara menjadi. Posisi seperti ini memerlukan otonomi yang jelas (menjadi penguasa atas diri sendiri dalam skenario politik) agar dapat terwujud secara efektif, karena mediasi dan tekanan dalam jaringan sosial bersifat ganda terhadap subjeknya.

Saat itulah kita dapat mengatakan dia memiliki kesadaran dirisebagai postur, sebagai sikap, yang menghasilkan komitmen dan proyek kehidupan, ditentukan oleh ketegangan dan konflik, yang mempengaruhi peristiwa-peristiwa manusia. Oleh karena itu, yang membuat subjek menonjol di tengah-tengah kelompok adalah gaya hidupnya, ditambah dengan perilaku etisnya.

Dalam pengertian ini, biografi menjadi penting di dunia, seperti halnya dunia di dalamnya. Misalnya saja konstitusi arus publik yang kritis, dimana gaya dan sikap hidup diuji dalam perkembangannya seperti pemikiran dan praktik, dimana dialog menjadi kunci dalam pembentukan kemauan politik.

Dia yang berpartisipasi dalam dialog secara rasional membenarkan posisi teoretis dan moralnya dalam konteks publik budayanya, dari sikap reflektif. Itu tergantung pada sikap yang mereka kembangkan, apakah itu sikap subjektif , yaitu pengalaman individu, dalam bidang yang tidak dimiliki bersama, tetapi valid. Sikap obyektif,di mana ia menampilkan bagian-bagian lain dari cara hidupnya, yaitu perasaan, keinginan, pendapat. Sikap yang harus dibagikan dan dikonfrontasi sebagai kebenaran, dari sudut pandang linguistik dalam konsolidasi satu atau beberapa gambaran dunia. 

Dan ini adalah awal dari tindakan linguistik yang terkait dengan keberadaan, dengan proyek kehidupan individu, sebelum berbicara tentang dunia konsensus yang kontroversial. "Para pemikir dengan tepat menegaskan bentuk kehidupan mewakili (permainan bahasa) yang konkret, konfigurasi sejarah yang terdiri dari praktik, keanggotaan kelompok, pola interpretasi budaya, bentuk sosialisasi, keterampilan, sikap, dll., di mana subjek telah berkembang."

Melalui sikap objektif, aktor  sebagaimana Jurgen Habermas menyebutnya, mempromosikan sikap performatif , yang ditetapkan dalam budaya melalui norma-normanya, setelah diterima validitasnya dan dilegitimasi dalam dunia sosial di mana perasaan, keinginan, dan keadaan pikiran menjadi bagiannya. "perlu" disuplai dalam diri aktor, suatu bagian konstitutif dari sikap subjektif , yang mengajak pengambilan posisi mengenai pengalaman-pengalaman tertentu, yang hanya dapat dilakukan melalui tindakan linguistik untuk memahaminya, sebagaimana diambil sikap yang dimotivasi secara rasional.

Aktor tersebut mengambil sikap implikasi untuk menguji klaim validitas aktor lain, agar dapat mengambil sikap performatif, pernah menjadi sasaran kritik dari mereka yang bercita-cita untuk menyampaikan kebenaran rasional yang tunduk pada tujuan tertentu, yang akan digunakan untuk kehidupan sehari-hari atau untuk dunia ilmu pengetahuan, yang diasumsikan dari sikap teoretis . "

Pengamat ilmiah memutuskan sikap alaminya (atau performatif) dan melompat ke suatu tempat yang terletak di luar dunia kehidupannya, dan secara umum di luar seluruh dunia kehidupan, yaitu di tempat yang luar biasa. Bagi Habermas, sikap teoretisnya adalah sikap pengamat yang tidak tertarik ,dijauhkan dari posisi sehari-hari atau alam, yang terlibat secara komunikatif dalam dunia tersebut, karena ilmuwan sebagai makhluk nyata dan bukan sebagai makhluk metafisik, adalah bagian dari kehidupan komunitas mana pun dan mempengaruhi perilaku mereka, terlibat secara linguistik dalam pemahaman. dunia alam dan sosial mereka, objek penelitian mereka. "Itulah sebabnya penelitian sosial harus dianggap sebagai cara hidup tertentu di samping cara hidup lainnya.

Dan dia melanjutkan: "Dunia kehidupan, sebagaimana telah kita lihat, merupakan cakrawala proses pemahaman yang dengannya mereka yang terlibat mencapai kesepakatan atau mendiskusikan sesuatu yang termasuk dalam dunia objektif, dunia sosial yang mereka jalani, atau dunia subjektif dari kehidupan. masing-masing.satu. Penerjemah mengonfrontasi posisi hidupnya di hadapan orang lain. Keinginan dalam fase realisasinya terjebak dalam rasionalitas yang membuatnya kehilangan kekuatan awalnya, tidak lagi menjadi entitas linguistik universal, pembawa kebenaran.

Pengetahuan yang terakumulasi dalam budaya ditransformasikan ke dalam bentuk kehidupan individu dan kelompok, di satu sisi, dan ke dalam bentuk kehidupan sosial atau bidang kehidupan, ke dalam tatanan kehidupan, seperti yang dikatakan Weber, bukannya subsistem sosial, dari yang lain."

Citasi:

• Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
• Husserl, Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns. The Hague: Nijhoff [1929], 1969
• __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, trans. F. Kersten. The Hague: Nijhoff (= Ideas) [1913], 1982.
• Smith, Barry and Smith, David Woodruff (eds.) (1995) The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.