Fenomenologi, dan Sikap Transendental (1)

Fenomenologi Dan Sikap Transendental (1)

Bagi Kantian sering menggunakan argumen jenis ini dalam filsafat transendentalnya. Transendental secara tepat berarti dalam Kant kondisi-kondisi wajib ada yang diasumsikan dalam subjek yang mengetahui agar pengetahuan secara umum dapat dimungkinkan. Kant menunjukkan, misalnya, kebutuhan akan ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi apriori dan kebutuhan akan kategori-kategori untuk pengetahuan tentang pengalaman, karena tanpa mereka, pengetahuan apriori tidak akan mungkin terjadi. 

Konsep transendental berarti, secara umum, dalam arti "apa yang melampaui" suatu realitas, yang dianggap secara metafisik atau epistemologis. Dalam filsafat skolastik, istilah ini digunakan untuk merujuk pada suatu sifat "keberadaan sebagai ada", suatu sifat yang, karena merupakan milik dalam tingkat umum tertinggi, dan bukan milik entitas partikular ini atau itu, disebut transendental. Kumpulan sifat-sifat "ada sebagai ada" ini disebut sifat-sifat transendental atau, sederhananya, "transendental". 

Doktrin transendental yang dikembangkan khususnya oleh Santo Thomas mempertimbangkan adanya sifat-sifat transendental berikut: entitas (ens), benda (res), satu (unum), sesuatu (cair), benar (verum) dan baik (bonum). Pada era filsafat modern, istilah ini mengalami perubahan penting dalam maknanya, terutama melalui penggunaan istilah tersebut oleh Kant. Dalam Kant, yang transendental akan diasimilasikan dengan pengetahuan yang tidak berhubungan dengan pengetahuan tentang objek, tetapi dengan cara mengetahui objek, sejauh hal ini mungkin dilakukan secara "apriori". 

Maka yang transendental berhenti menunjuk pada sifat "ada sebagai ada" dan mulai menunjuk refleksi pada elemen "apriori" pengetahuan manusia. Namun, karena Kant telah menggunakan istilah tersebut, dalam banyak kesempatan, sebagai sinonim untuk "a priori" (tidak bergantung pada pengalaman), maka lazim untuk menyebut "a priori" sebagai sesuatu yang transendental.

Sikap alamiah adalah kedudukan yang diambil subjek dalam kehidupan sehari-hari, menjalani kehidupan dalam berbagai wujudnya seperti bisnis, pengurusan rumah tangga, permainan anak, kota. Pada saat yang sama, ini adalah dunia di mana kita sepenuhnya sadar akan apa yang kita lakukan sebagai subjeknya. Sikap alamiah adalah sikap orang-orang yang memiliki hati nurani, yang membantu membimbing mereka dan memberi makna pada dunia di mana mereka tinggal.

Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 April 1859 sd 26 April 1938) atau Husserl menggambarkannya kepada kita sebagai: " dunia nilai dan barang, dunia praktis ".  Sikap adalah kendaraan  bagai watak memungkinkan kita membuka pintu menuju situasi lain yang menyentuh kehidupan. Melampaui beragam sikap dalam komunitas memungkinkan kita membuka diri terhadap dunia atau memperluas pengetahuan kita dari sudut pandang yang berbeda; Bagi Husserl, hal itu berasal dari pengetahuan yang memungkinkan kita menguraikan fenomena yang ada "di sana", "di depan", sebelum dilempar ke dunia yang berusaha mengetahuinya dalam transendensi logisnya.

Dalam pengertian ini, dunia logika dan etika berjalan dalam keselarasan yang mendalam pada landasan subjektivitas, yang di dalamnya menonjolkan dunia psikologis dan dunia rasional, yang bagi Husserl diresmikan oleh Aristotle , sebagai ilmu-ilmu yang akan mempelajari subjek, dari awal. aliran kesadaran; dunia yang membawa kesulitan dan pertanyaannya. Hati nurani fenomenologis berupaya menemukan kehidupan itu sendiri, melalui teorisasi atau konseptualisasinya, yang diberikan melalui tindakan hati nurani;

Untuk itu diperlukan disposisi (sikap) berfilsafat yang berangkat dari sekedarnyasikap alami kehidupan sehari-hari sebagai pengalaman, * terhadap sikap filosofis yang mengajak kita menjadi ahli pemikiran, dan memproyeksikan diri dengan aman ke dunia saat kita menafsirkannya, dalam diri yang dari kesadarannya mengambil sikap filosofis dalam pencapaian. kebenaran yang didasarkan padanya dan pada ilmu yang memiliki tindakannya, yang memahami dan bertanggung jawab atas dirinya sendiri.

Ketika kita berbicara tentang sikap, perlu ditegaskan  dunialah yang menunjukkan jalan kesadaran. Di sini, reduksi fenomenologis berpindah dari dunia faktual, yaitu dunia sikap alamiah di mana kehidupan manusia terungkap, ke dunia gagasan fenomenologis, yaitu dunia konsep-konsep filosofis, dunia gagasan yang menentukan fenomena apa yang ada dalam kenyataan. pemahaman, dan melampaui kesadaran subjektif ketika mendekati dunia. 

Filsafat jenis ini membahas dunia pada hakikatnya, sebagai wujud benda. Dalam pengertian ini, kesadaran adalah pengalaman, pada waktunya merupakan persepsi, ingatan, tanda sementara dan menurut Husserl memerlukan perubahan sikap dalam memahami dunia. Artinya, seseorang berpindah dari sikap alamiah ke sikap filosofissarat dengan reduksi, intuisi dan konstitusi ontologis transendental, yang dieksternalisasikan di dunia.

Subjek membenarkan dirinya sendiri dalam hubungannya dengan fenomena dunia sebagai sebuah pengalaman, memodifikasi sikapnya, karena fenomena tersebut, dalam independensinya dari dirinya, mematahkan keasyikan dirinya untuk sepenuhnya menghubungkannya dengan dunia. *Ini adalah posisi yang diambil di hadapan dunia dan cara mendekatinya.

Dalam banyak hal, mereka adalah "pakaian" pengetahuan (episteme) yang dikenakan manusia dalam rutinitas sehari-hari, mereka memodifikasinya dan menyesuaikannya dengan pengetahuan sains dan demonstrasi, yang diambil dari posisi eksistensial kritis, yang mengambil sikap terhadap proses rasionalisasi kehidupan modern, yang menimbulkan kesulitan serius dalam proses kebudayaan, keberadaan yang harus ditafsirkan dan dijelaskan melalui sikap radikal terhadap dunia, terutama kehidupan sehari-hari yang sarat dengan "bukti asli", menurut Husserl.

Setiap tindakan teoretis, setiap tujuan pemikiran, setiap khayalan atau fiksi, berpuncak dan mengaktualisasikan diri dalam dunia sikap alamiah, dunia kehidupan, di mana filsafat menjadi sangat penting; karena kehidupan menjadi pusat perhatian pemikiran filosofis, yang dilakukan oleh apa yang disebut Husserl sebagai sikap kepentingan, diambil secara bersamaan dari sudut pandang yang berbeda sebagai subjek hati nurani atau, dalam kehidupan sehari-hari, sebagai seorang profesional di pendidikan tinggi tertentu, sebagai tetangga, sebagai ayah atau ibu, sebagai warga negara, sebagai atlet.

Klaim filsafat dalam latihan pedagogi, mengubah kehidupan subjek sebagai makhluk yang berpikir. "hidup terus-menerus berarti hidup dalam  kepastian dunia. Hidup terjaga berarti terjaga terhadap dunia, terus-menerus dan saat ini "sadar" akan dunia dan diri sendiri sebagai hidup di dunia, benar-benar mengalami dan benar-benar melaksanakan kepastian keberadaan dunia. 2 Filsafat menjadikannya miliknya sendiri, mengubahnya melalui sikap, dalam kasus kami, sikap filosofis memodifikasinyasikap alami, karena menafsirkan fenomena dari transendensi yang sama. "

Secara khusus dan di atas segalanya, penting untuk menunjukkan  orang yang berfilsafat membuka dirinya terhadap jenis pengalaman baru, pemikiran, teori, yang di dalamnya, ditempatkan di atas keberadaan alaminya dan di atasmengenai alam, ia tidak kehilangan apa pun dari keberadaannya dan kebenaran-kebenaran obyektifnya, dan  tidak kehilangan apa pun dari perolehan spiritual dari kehidupan duniawinya sendiri dan dari semua kehidupan historis pada umumnya; hanya saja ia  sebagai seorang filsuf, karena kekhasan unik dari arah minatnya menjauhkan dirinya dari segala bentuk eksekusi alami dalam kehidupan duniawinya, yaitu mengajukan pertanyaan, pertanyaan ontologis tentang nilai, praktik tentang ada dan tidak ada menjadi berguna, menjadi cantik, menjadi baik, dll., di medan dunia yang ada.

Namun karena alasan inilah dunia ini belum hilang persis seperti yang terjadi padaku sebelumnya, dan sampai sekarang, dunia ini adalah milikku, milik kita, dunia kemanusiaan yang selalu valid menurut cara subjektif; hanya saja selama epos yang dilakukan secara konsisten, ia muncul di hadapan pandangan sebagai korelasi murni dari subjektivitas yang memberinya rasa keberadaan dan untuk siapa dunia 'adalah'".

Sikap ini hanya berkembang dalam intensionalitas yang dimiliki seseorang terhadap orang lain, mula-mula tercermin dalamsikap alamiah, dalam bentuk tingkah laku, dalam perwujudan kehidupan praktis, yang semakin kompleks dalam sikap abstrak, mengarah pada apa yang disebut Husserl sebagai "pengambilan posisi" dalam kesatuan cakrawala kehidupan.

Oleh karena itu dalam intensionalitas muncul kekuatan sikap subjek dalam konstitusi makna hidup di dunia yang disadarinya, berkaitan dengan hati nurani lain dalam orientasi yang dicetaknya terhadap tindakannya, dalam dunia untuk. setiap orang. Berada bersama orang lain memperkaya perasaan khusus subjek terhadap dunia, dan melibatkan orang lain dalam realisasi niat mereka, dalam komunitas daging dan darah yang nyata, dalam kesadaran yang melampaui alam, untuk mencapai interpretasi diri. , menurut Husserl, filsafat transendental , tanpa meninggalkan atau mengingkari kondisi alamiah subjeknya.

Melalui intensionalitas, fenomenologi mencari esensi dari apa yang mempengaruhi dan membangkitkan minat untuk mengetahui subjek, dimediasi oleh universalitas eidetik , suatu cara mendekati dunia dalam konstruksi mental, terkesan oleh pengalaman mereka, yang mengubah sifat sikap subjek. , dalam pengembangan cara baru dalam memandang dan mengetahui dunia itu, dalam metodologi yang bertumpu pada sikap, yang fokusnya adalah kesadaran itu sendiri. Dalam sikap filosofis baru ini , subjek tidak akan ada sebagai subjek psikologis, tetapi ditempatkan di dunia (objektif), di depan orang lain, di hadapannya  memberikan penilaian, nilai, dan sebagainya.

Sikap transendental ini, itulah ciri filsafat dalam kaitannya dengan pengetahuan tentang dunia, yang  rasakan dan dengan sengaja  inginkan untuk memahami maknanya dan memaksa  untuk merenungkannya sendiri. "Filsafat hanya dapat dimulai dan hanya dapat berkembang dalam seluruh aktivitas filosofis berikutnya sebagai suatu ilmu, dalam sikap fenomenologis transendental."

Sikap filosofis transendental baru memungkinkan subjek berpikir dan menempatkan dirinya di dunia dengan makna penuh, terutama mengalaminya dan berhubungan dengan orang lain. Artinya, yang dilakukan fenomenologi adalah melepaskan subjek dari jaringan-jaringan dunia alamiah, dunia psikologis, dan mentransendensikan dunia refleksi filosofis, agar mampu mengetahui, mengenal dan memposisikan diri melalui kesadaran di dunia.

"Dunia ini ada untukku dan menjadi apa adanya bagiku hanya sejauh dunia ini memperoleh makna dan nilai yang dibuktikan melalui karya hidupku yang murni dan kehidupan orang lain yang melintasi hidupku." Ini adalah dunia obyektif, dunia pengalaman, yang dengannya  menghubungkan dan mengkonsolidasikan cara hidup.

Pekerjaan utama sikap transendental, adalah menemukan konstitusi fenomenologis objek, makhluk yang membentuk dunia, mempelajari fenomenologi murni, yaitu sikap filosofis. Oleh karena itu, esensi fenomenologis adalah gagasan sentral tentang apa itu wujud dari kesadaran murni. Merupakan sikap atau pengetahuan yang kembali pada pencarian prinsip keabsahan pengetahuan sendiri, dalam kesediaan untuk menafsirkan dan memberi makna pada dunia.

Citasi:

• Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
• Husserl, Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns. The Hague: Nijhoff [1929], 1969
• __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy  First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, trans. F. Kersten. The Hague: Nijhoff (= Ideas) [1913], 1982.
• Smith, Barry and Smith, David Woodruff (eds.) (1995) The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.