Klaim filsafat dalam latihan pedagogi, mengubah kehidupan subjek sebagai makhluk yang berpikir. "hidup terus-menerus berarti hidup dalam  kepastian dunia. Hidup terjaga berarti terjaga terhadap dunia, terus-menerus dan saat ini "sadar" akan dunia dan diri sendiri sebagai hidup di dunia, benar-benar mengalami dan benar-benar melaksanakan kepastian keberadaan dunia. 2 Filsafat menjadikannya miliknya sendiri, mengubahnya melalui sikap, dalam kasus kami, sikap filosofis memodifikasinyasikap alami, karena menafsirkan fenomena dari transendensi yang sama. "
Secara khusus dan di atas segalanya, penting untuk menunjukkan  orang yang berfilsafat membuka dirinya terhadap jenis pengalaman baru, pemikiran, teori, yang di dalamnya, ditempatkan di atas keberadaan alaminya dan di atasmengenai alam, ia tidak kehilangan apa pun dari keberadaannya dan kebenaran-kebenaran obyektifnya, dan  tidak kehilangan apa pun dari perolehan spiritual dari kehidupan duniawinya sendiri dan dari semua kehidupan historis pada umumnya; hanya saja ia  sebagai seorang filsuf, karena kekhasan unik dari arah minatnya menjauhkan dirinya dari segala bentuk eksekusi alami dalam kehidupan duniawinya, yaitu mengajukan pertanyaan, pertanyaan ontologis tentang nilai, praktik tentang ada dan tidak ada menjadi berguna, menjadi cantik, menjadi baik, dll., di medan dunia yang ada.
Namun karena alasan inilah dunia ini belum hilang persis seperti yang terjadi padaku sebelumnya, dan sampai sekarang, dunia ini adalah milikku, milik kita, dunia kemanusiaan yang selalu valid menurut cara subjektif; hanya saja selama epos yang dilakukan secara konsisten, ia muncul di hadapan pandangan sebagai korelasi murni dari subjektivitas yang memberinya rasa keberadaan dan untuk siapa dunia 'adalah'".
Sikap ini hanya berkembang dalam intensionalitas yang dimiliki seseorang terhadap orang lain, mula-mula tercermin dalamsikap alamiah, dalam bentuk tingkah laku, dalam perwujudan kehidupan praktis, yang semakin kompleks dalam sikap abstrak, mengarah pada apa yang disebut Husserl sebagai "pengambilan posisi" dalam kesatuan cakrawala kehidupan.
Oleh karena itu dalam intensionalitas muncul kekuatan sikap subjek dalam konstitusi makna hidup di dunia yang disadarinya, berkaitan dengan hati nurani lain dalam orientasi yang dicetaknya terhadap tindakannya, dalam dunia untuk. setiap orang. Berada bersama orang lain memperkaya perasaan khusus subjek terhadap dunia, dan melibatkan orang lain dalam realisasi niat mereka, dalam komunitas daging dan darah yang nyata, dalam kesadaran yang melampaui alam, untuk mencapai interpretasi diri. , menurut Husserl, filsafat transendental , tanpa meninggalkan atau mengingkari kondisi alamiah subjeknya.
Melalui intensionalitas, fenomenologi mencari esensi dari apa yang mempengaruhi dan membangkitkan minat untuk mengetahui subjek, dimediasi oleh universalitas eidetik , suatu cara mendekati dunia dalam konstruksi mental, terkesan oleh pengalaman mereka, yang mengubah sifat sikap subjek. , dalam pengembangan cara baru dalam memandang dan mengetahui dunia itu, dalam metodologi yang bertumpu pada sikap, yang fokusnya adalah kesadaran itu sendiri. Dalam sikap filosofis baru ini , subjek tidak akan ada sebagai subjek psikologis, tetapi ditempatkan di dunia (objektif), di depan orang lain, di hadapannya  memberikan penilaian, nilai, dan sebagainya.
Sikap transendental ini, itulah ciri filsafat dalam kaitannya dengan pengetahuan tentang dunia, yang  rasakan dan dengan sengaja  inginkan untuk memahami maknanya dan memaksa  untuk merenungkannya sendiri. "Filsafat hanya dapat dimulai dan hanya dapat berkembang dalam seluruh aktivitas filosofis berikutnya sebagai suatu ilmu, dalam sikap fenomenologis transendental."
Sikap filosofis transendental baru memungkinkan subjek berpikir dan menempatkan dirinya di dunia dengan makna penuh, terutama mengalaminya dan berhubungan dengan orang lain. Artinya, yang dilakukan fenomenologi adalah melepaskan subjek dari jaringan-jaringan dunia alamiah, dunia psikologis, dan mentransendensikan dunia refleksi filosofis, agar mampu mengetahui, mengenal dan memposisikan diri melalui kesadaran di dunia.
"Dunia ini ada untukku dan menjadi apa adanya bagiku hanya sejauh dunia ini memperoleh makna dan nilai yang dibuktikan melalui karya hidupku yang murni dan kehidupan orang lain yang melintasi hidupku." Ini adalah dunia obyektif, dunia pengalaman, yang dengannya  menghubungkan dan mengkonsolidasikan cara hidup.
Pekerjaan utama sikap transendental, adalah menemukan konstitusi fenomenologis objek, makhluk yang membentuk dunia, mempelajari fenomenologi murni, yaitu sikap filosofis. Oleh karena itu, esensi fenomenologis adalah gagasan sentral tentang apa itu wujud dari kesadaran murni. Merupakan sikap atau pengetahuan yang kembali pada pencarian prinsip keabsahan pengetahuan sendiri, dalam kesediaan untuk menafsirkan dan memberi makna pada dunia.
Citasi:
- Bernet, Rudolf and Kern, Iso and Marbach, Eduard (1993) An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston: Northwestern University Press.
- Husserl, Formal and Transcendental Logic, trans. D. Cairns. The Hague: Nijhoff [1929], 1969
- __., On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893-1917), trans. J. B. Brough, Dordrecht: Kluwer [1928], 1990.
- Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy  First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, trans. F. Kersten. The Hague: Nijhoff (= Ideas) [1913], 1982.
- Smith, Barry and Smith, David Woodruff (eds.) (1995) The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press.
