Hakekat Demokrasi Yunani (3)

Namun Republik lebih teliti dalam mengkritik demokrasi. Dalam Buku VIII, Platon berpaling dari kajiannya tentang negara ideal dan berfokus pada pemahaman sifat jenis kota lainnya. Pada kesempatan inilah kota demokrasi dianalisa. Kota demokratis dipandang sebagai kota dimana masyarakat miskin berkuasa. Sebuah ide yang bukan hal baru. Namun psikologi Republik berperan dalam demokrasi. Socrates menyatakan masyarakat diatur oleh satu keinginan: kebebasan. Ini menjadi objek keinginan karena "dianggap paling indah, dan bagi mereka yang bebas secara alami, itu adalah keadaan yang layak untuk ditinggali" (Republik, 562c).

Kebebasan dipahami dalam dua aspek tradisional: kebebasan politik, yang diungkapkan Socrates dengan istilah "kebebasan berbicara (isegoria)" - yaitu kebebasan berbicara dalam majelis, di mana arah kota dibahas dan ditentukan.. dan kebebasan pribadi, sebagai izin untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Kemudian kita melihat Platon mengikuti tradisi dengan menjadikan kebebasan sebagai landasan rezim ini. Namun kita tidak boleh melupakan pendekatan psikologis Platon.

Mesin demokrasi bukan sekedar kebebasan, tapi keinginankebebasan. Penting untuk memahami peran keinginan dalam analisis Anda. Tujuan Platon dalam Buku VIII bukanlah untuk mengambil foto statis sebuah kota demokratis, melainkan untuk menunjukkan pergerakan kota tersebut. Platon akan menggambarkan, sebagai organisme hidup, kelahiran, evolusi dan kehancuran kota demokratis. Asumsinya dalam analisisnya (tidak hanya diterapkan pada rezim demokratis, tapi rezim lainnya) adalah perkembangan masing-masing rezim terletak pada kontradiksi internal yang pada akhirnya berujung pada kehancurannya. Ini adalah proses dialektis. Dalam kasus demokrasi, keinginan yang tiada henti dan tanpa syarat akan kebebasan menjelaskan pertumbuhan dan kehancuran kebebasan tersebut. Jadi, keinginan akan kebebasan adalah mesin kota demokrasi.

Platon memahami keinginan akan kebebasan demokratis, pertama-tama, sebagai keinginan untuk hidup sesuai keinginan. Artinya, Platon mengistimewakan aspek kebebasan negatif sebagai prinsip demokrasi. Socrates tidak percaya ada perbedaan antara ruang privat dan publik, namun prinsip hidup sesuai keinginan meluas ke ruang publik.

Anehnya, Platon tidak mementingkan prinsip partisipasi politik rakyat. Bagi filsuf ini, partisipasi politik adalah hal yang memungkinkan terjadinya perubahan terhadap rezim ini, namun begitu berkuasa, keinginan utama adalah untuk hidup sesuai keinginan di segala bidang. Konsekuensi dari asumsi prinsip hidup sesuai keinginan mengatur demokrasi, baik di ranah privat maupun publik,

Inilah ciri pertama yang disoroti Platon dalam eksposisinya: pluralitas, polikromi dalam cara hidup dan rezim. Mengapa begitu penting bagi Platon untuk menyoroti karakter polikrom demokrasi? Kritik yang tersirat di sini sangat mendalam dan berakar pada metafisika dan epistemologinya. Demokrasi memungkinkan berbagai jenis kehidupan dan rezim. Bentuk kehidupan "jubah warna-warni" ini berakibat fatal di mata para filsuf.

Hal ini mungkin mengejutkan kita, karena pluralisme adalah salah satu nilai yang paling kita hargai saat ini. Jadi patut dipertanyakan mengapa Platon menganggap pluralitas cara hidup dalam masyarakat tercela. pikir Platon melihat kelemahannya bukan pada pluralitas itu sendiri,tapi dalam legitimasi pluralitas itu. Dalam demokrasi, berdasarkan prinsip izin untuk hidup sesuai keinginan, semua bentuk kehidupan ini diperbolehkan dan, oleh karena itu, dilegitimasi, dan ini menyiratkan tidak ada parameter untuk menilai yang terbaik dan yang terburuk. Segala jenis penilaian dan penilaian terhenti di hadapan legitimasi keberagaman ini. Ruang ini dibatasi untuk mengejar asosiasi yang dapat dibuat dari kritik ini dengan metafisika dan etikanya.

Namun tidak dapat diabaikan dalam teori gagasan, tesis sentral metafisika Platonis, gagasan Platonis adalah entitas yang bersifat tidak menerima pertentangan. Ide tentang kecantikan bukanlah indah dan jelek dalam hal apapun. Istilah modern untuk sifat ini adalah "kehadiran bersama dari hal-hal yang berlawanan". Ide-ide tidak menerima kehadiran bersama dari hal-hal yang berlawanan. Gagasan tentang keindahan selalu indah dan tidak pernah jelek, gagasan tentang keadilan itu sama, dan seterusnya. Bagi Platon, ketidakhadiran bersama ini adalah jaminan kejelasan: gagasan tentang keindahan tidak bisa disamakan dengan kebalikannya, keburukan.

Citasi:

• Annas, Julia. An Introduction to Plato’s Republic (Oxford: Oxford University Press, 1981).
• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cross, R.C. and Woozley, A.D. Plato’s Republic: A Philosophical Commentary (New York: St. Martin’s Press, 1964).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.
• Murphy, N.R. The Interpretation of Plato’s Republic (Oxford: Clarendon Press, 1951).
• Shorey, Paul. Plato. Republic (2 vols. Loeb, 137-1937). This translation includes an introduction and notes.
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).