Hakekat Demokrasi Yunani (3)

Socrates berpendapat kebutuhan utama yang harus dipenuhi ada tiga: pemeliharaan, keamanan kota terhadap kota lain dan antar anggotanya, dan pemerintahan kota. Ketiga kebutuhan ini menentukan tiga kelas: kelas produsen yang anggotanya haruslah orang-orang yang secara alami mampu menjalankan fungsi ini. Sekelompok pejuang yang keberaniannya akan memastikan mereka memenuhi kebutuhan akan rasa aman. Sekelompok penguasa yang kebijaksanaannya akan menjamin pemerintahan terbaik. Pada prinsipnya, usulan tersebut dapat dimengerti dan ternyata sederhana: ini adalah sebuah kota di mana orang-orang yang bijaksana memerintah, orang-orang yang berani mengawasi dan sisanya menghasilkan apa yang diperlukan untuk bertahan hidup. 

Di kota ini akan terdapat pemerintahan terbaik, keamanan terbaik, dan produksi terbaik, sehingga kota ini akan menjadi kota terbaik. Namun tidak sulit untuk menduga ini bukanlah keseluruhan tanggapan Platon dalam dialognya. Platon adalah seorang psikolog hebat dan banyak berdiskusi di dalamnyaRepublic berfokus pada analisis menyeluruh dan mendalam tentang jiwa manusia.

Dalam dialog tersebut kita melihat Socrates membuat sketsa sifat, struktur dan labirin jiwa. Hal ini ternyata merupakan suatu entitas yang sangat kompleks, terdiri dari unsur-unsur rasional dan irasional yang dikonfigurasikan dalam diri manusia dengan cara yang berbeda-beda karena banyaknya faktor. Salah satu perubahan terpenting yang dialami model kota di bawah pengaruh perkembangan psikologi adalah perubahan yang berkaitan dengan karakterisasi kelas. 

Pada prinsipnya, kelas-kelas ditentukan, seperti telah tunjukkan, oleh fungsi-fungsi yang dijalankannya untuk memenuhi kebutuhan. Jadi, mereka adalah entitas fungsional, dan anggotanya adalah mereka yang memenuhi fungsi yang ditugaskan pada kelas tersebut dengan sangat baik. 

Namun pada suatu waktu di Republik, Bagian-bagian tersebut bukan sekedar kesatuan fungsional, melainkan ditetapkan oleh keinginan yang ada dalam diri anggota-anggotanya. Jadi, ternyata golongan pengusaha menginginkan kekayaan, kehormatan pejuang, dan pengetahuan orang bijak. Artinya, anggota kelas harus diklasifikasikan tidak hanya berdasarkan fungsinya, tetapi berdasarkan keinginannya, dan keinginan tersebut saling bertentangan dan dapat memicu perkelahian antar kelas yang berbeda. Jadi gambaran kota ideal sangat bervariasi.

Kota ini tidak hanya terdiri dari kelas-kelas, di mana masing-masing kelas menjalankan fungsinya dengan sangat baik, namun oleh faksi-faksi yang mengejar keinginan dan kepentingan mereka, yang dapat mengarah pada kehancuran rezim. Agar kota yang ideal dapat berfungsi, dibutuhkan lebih banyak implementasi daripada prinsip fungsionalitas yang sederhana.

Di kota, kebajikan-kebajikan lain harus diutamakan yang melampaui apa yang diperlukan untuk memenuhi suatu fungsi. Salah satunya adalah kebajikan yang disebut Platon sebagai moderasi dan dipahami sebagai penerimaan oleh semua faksi atas aturan terbaik. Ini adalah kebajikan transversal yang harus dimiliki semua faksi. Lebih jauh lagi, karena manusia tidak hanya mempunyai bakat untuk memenuhi fungsi, namun merupakan manusia yang kompleks, penuh dengan keinginan yang saling bertentangan, 

Langkah-langkah harus diterapkan di kota untuk menjaga komitmen semua anggota dan posisi yang telah ditugaskan kepada mereka sesuai dengan sifat dan pendidikan mereka. Oleh karena itu, diperlukan program pendidikan yang ambisius dan ketat, pengendalian mitos, aktivitas, manifestasi seni dan arsitektur, konfigurasi ekonomi, dll. Dari skema yang rumit ini kita dapat memahami mengapa orang bijak harus memerintah.

Orang bijak adalah orang yang mempunyai kemampuan untuk memahami tidak hanya apa yang baik bagi dirinya, tetapi bagi semua orang, dan oleh karena itu, mereka adalah orang yang dapat memerintah dengan baik, memperhatikan kepentingan seluruh masyarakat. Berbeda dengan faksi-faksi lain, keinginan mereka diidentikkan dengan keinginan seluruh masyarakat, faksi-faksi lain, khususnya para produsen, yang berkepentingan untuk kebaikan mereka sendiri.

Pada gambaran singkat dan sederhana mengenai prinsip-prinsip kota ideal ini, kita dapat memahami mengapa bagi Platon, tidak adanya campur tangan anggota suatu kelas terhadap kelas lain sangatlah penting. Campur tangan ini berarti hilangnya efisiensi dalam memenuhi kebutuhan, namun hal ini akan menyebabkan konflik politik karena hilangnya kesatuan yang kompak dan ambisius yang sangat penting untuk pemeliharaan kota. Dengan demikian, Platon dapat menegaskan "penyebaran tiga kelas yang ada ke dalam berbagai tugas dan pertukaran satu sama lain adalah penghinaan terbesar terhadap Negara dan hal yang paling benar adalah menganggapnya sebagai kejahatan terbesar" (Platon, 434c ). 

Ketika Platon mengeluh, dalam bagian yang dikutip di atas (Platon teks Republik 558b-c), tentang penghinaan dan arogansi demokrasi dalam menginjak-injak prinsip-prinsip paling suci dari kota ideal, harus dipahami ia menginjak-injak prinsip-prinsip yang merupakan struktur kota. demokrasi mendorong kota yang ideal. Demokrasi, dengan cita-citanya mengenai partisipasi mayoritas, kesetaraan dan kebebasan, akan mengubah pembagian kelas yang ketat di kota ideal, klasifikasi fungsionalnya, gagasan tentang keadilan yang menentukan pembagian ini.