Diskursus Dualisme Tubuh, dan Pikiran (3)

Alasan yang meyakinkan saya  jiwa tidak dapat ditempatkan di tempat lain di dalam tubuh selain di kelenjar ini, tempat ia segera menjalankan fungsinya, adalah karena menurut saya bagian lain dari tubuh kita itu ganda, seperti halnya kita memiliki dua mata, dua. tangan, dua telinga dan, akhirnya, semua organ indera luar kita berbentuk ganda; dan karena kita hanya mempunyai satu pemikiran sederhana tentang hal yang sama pada waktu yang sama, pasti ada suatu tempat di mana kedua gambaran itu... dapat bersatu sebelum mencapai jiwa sehingga keduanya tidak mewakili dua objek melainkan satu  karena tidak ada tempat lain di dalam tubuh di mana mereka dapat bergabung seperti yang terjadi di kelenjar itu.

Penyatuan jiwa dan raga dalam Descartes dapat diartikan sebagai suatu gagasan yang rancu berdasarkan 'suatu perasaan', penyatuan tersebut tidak jelas dan tidak jelas,  bukan merupakan objek dari suatu tindakan pemahaman, melainkan merupakan objek dari indra. dan mematuhi tindakan neurofisiologis secara eksklusif. Persatuan ini menjelaskan bagaimana 'jiwa berinteraksi dengan tubuh melalui otak'. Jiwa bertempat di kelenjar pineal, yang melalui perantaraan roh binatang , berada dalam kontak permanen dengan tubuh.

Hubungan antara fisik dan mental dipahami oleh Descartes sebagai penjelasan kausal, dipahami sebagai peluang bagi satu substansi untuk mengintervensi substansi lain dan memungkinkan adanya pengaruh timbal balik. Dapat disimpulkan  cara penyatuan antara jiwa dan tubuh adalah sejenis interaksionisme Cartesian yang diekspresikan dalam korelasi psiko-fisik; Dengan cara yang sama, ia mempertahankan dualisme pikiran dan tubuh karena bagi Descartes, secara ontologis, manusia adalah jiwa, substansi yang berpikir , dan tubuh, substansi yang diperluas ; Jiwa adalah pikiran dan tidak memiliki tubuh. Tubuh bersifat luas dan diatur oleh sebab-sebab mekanis semata, namun tidak mampu berpikir.

Sesuai dengan tujuan karya ini, pada akhirnya dapat dikatakan  dalam Descartes tubuh dan indera dipertanyakan karena data indera tidak menawarkan cara pengetahuan yang dapat diterima sebagai kebenaran dalam gagasan apa yang jelas dan berbeda; sebaliknya ia menyesuaikan diri dengan tingkat nalar, yang dijadikan sebagai kriteria kebenaran obyektif; tubuh dan indera dikesampingkan dalam mencari kepastian. Lebih jauh dari pemikiran Descartes, tubuh dan indera bukanlah sumber kebenaran pengetahuan karena akal menelanjangi tubuh dengan mereduksinya menjadi suatu benda, suatu benda.