Tidak ada torang lain -torang lain  hukum alam atau modifikasi konseptual dalam semua ini; di sisi lain, kita tidak bisa tidak mengakui pengaruh kendali progresif atas kekuatan alam terhadap hubungan sosial antar manusia, karena manusia selalu menggunakan kekuatan yang baru mereka peroleh untuk kepentingan agresivitas mereka, dan menggunakannya untuk melawan satu sama lain. Pengenalan logam, perunggu dan besi, mengakhiri seluruh zaman budaya dan institusi sosialnya. Saya benar-benar percaya  bubuk mesiu dan senjata api menggulingkan kesatriaan dan dominasi aristokrasi, dan  despotisme Rusia sudah hancur sebelum perang berakhir,
Mungkin saja, dengan adanya krisis ekonomi yang terjadi setelah Perang Besar, kita hanya membayar akibat dari kemenangan terbaru kita atas Alam, yaitu penaklukan udara. Hal ini kedengarannya tidak terlalu meyakinkan, namun setidaknya mata rantai pertama dalam rantai argumen tersebut dapat dikenali dengan jelas. Kebijakan Inggris didasarkan pada jaminan keamanan laut yang mengelilingi pantainya. Saat Louis Bleriot (lahir 1 Juli 1872 di Cambrai, Prancis - meninggal 2 Agustus 1936 di Paris pada umur 64 tahun) terbang melintasi Selat dengan pesawatnya, isolasi pelindung ini berhasil ditembus; dan pada malam ketika, di masa damai, Zeppelin Jerman melakukan pelayaran eksperimental melintasi London, perang melawan Jerman menjadi suatu kepastian. Ancaman kapal selam  tidak boleh dilupakan dalam hubungan ini.
Saya (Freud) hampir malu memperlakukan tema yang begitu penting dan rumit dengan cara yang remeh dan tidak memadai, dan saya  sadar  saya belum mengatakan apa pun yang baru kepada Orang lain . Saya hanya ingin menarik perhatian Orang lain  pada fakta  faktor kendali manusia atas Alam, yang darinya ia memperoleh senjata untuk berjuang melawan sesamanya, pasti  mempengaruhi pengaturan ekonominya. Tampaknya kita telah menempuh perjalanan jauh dari permasalahan Weltanschauung ,tapi kita akan segera kembali ke pokok persoalan.
Kekuatan Marxisme tentu saja tidak terletak pada porang lain ngannya tentang sejarah atau pada ramalan-ramalan tentang masa depan yang mendasari porang lain ngan tersebut, namun pada wawasannya yang jelas mengenai pengaruh menentukan yang diberikan oleh kondisi-kondisi ekonomi manusia terhadap intelektual, etika, dan ekonomi manusia. dan reaksi artistik. Dengan demikian ditemukanlah seluruh kumpulan korelasi dan rangkaian sebab-akibat, yang sampai sekarang hampir sepenuhnya diabaikan. Namun tidak dapat diasumsikan  motif ekonomilah satu-satunya yang menentukan perilaku laki-laki dalam masyarakat.
Fakta yang tidak dapat disangkal  individu, ras, dan bangsa yang berbeda berperilaku berbeda dalam kondisi ekonomi yang sama membuktikan  faktor ekonomi tidak dapat menjadi satu-satunya penentu. Sangatlah mustahil untuk memahami bagaimana faktor psikologis dapat diabaikan ketika melibatkan reaksi manusia yang hidup; karena bukan saja faktor-faktor tersebut telah menjadi perhatian dalam pembentukan kondisi-kondisi ekonomi ini, namun bahkan dengan menaati kondisi-kondisi ini, manusia tidak dapat berbuat apa-apa selain menggerakkan dorongan-dorongan instingtual mereka yang semula  yaitu naluri mempertahankan diri, kecintaan mereka terhadap agresi, kebutuhan mereka untuk melakukan hal-hal yang tidak diinginkan. cinta dan dorongan mereka untuk mencapai kesenangan dan menghindari rasa sakit.
Dalam kuliah sebelumnya kita telah menekankan pentingnya peran super-ego, yang mewakili tradisi dan cita-cita masa lalu, dan yang untuk beberapa waktu akan menahan tekanan yang diberikan oleh situasi ekonomi baru. Dan, yang terakhir, kita tidak boleh lupa  sebagian besar umat manusia, meskipun mereka dihadapkan pada kebutuhan ekonomi, ditopang oleh suatu proses perkembangan kebudayaan -- ada yang menyebutnya peradaban  tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh faktor-faktor lain, namun asal usulnya tidak bergantung pada faktor-faktor tersebut; ini sebanding dengan proses organik, dan cukup mampu memberikan pengaruh pada faktor-faktor lain.
Hal ini menggantikan tujuan naluri, dan menyebabkan manusia memberontak terhadap apa yang selama ini masih dapat ditoleransi; dan, terlebih lagi, penguatan semangat ilmiah secara progresif tampaknya menjadi bagian yang penting. Jika seseorang mampu menunjukkan secara rinci bagaimana faktor-faktor yang berbeda ini watak umum naluri manusia, variasi rasialnya, dan modifikasi budayanya  berperilaku di bawah pengaruh berbagai organisasi sosial, aktivitas profesional, dan metode penghidupan, maka bagaimana faktor-faktor ini menghambat atau saling membantu  jika, Saya katakan, siapa pun dapat menunjukkan hal ini, maka ia tidak hanya akan memperbaiki Marxisme tetapi  menjadikannya ilmu sosial yang sesungguhnya. Sebab sosiologi yang mempelajari tingkah laku manusia dalam masyarakat tidak lain adalah psikologi terapan. Sebenarnya, hanya ada dua ilmu -- psikologi, murni dan terapan, dan ilmu alam.
Ketika pada akhirnya pentingnya kondisi perekonomian mulai disadari, muncullah godaan untuk melakukan perubahan melalui campur tangan revolusioner, alih-alih membiarkan perubahan tersebut terjadi sesuai dengan perkembangan sejarah. Marxisme teoretis, sebagaimana diterapkan dalam Bolshevisme Rusia, telah memperoleh energi, kelengkapan dan eksklusivitas Weltanschauung , namun pada saat yang sama ia mempunyai kemiripan yang hampir luar biasa dengan apa yang ditentangnya. Pada mulanya agama itu sendiri merupakan bagian dari ilmu pengetahuan, dan dalam realisasinya dibangun berdasarkan ilmu pengetahuan dan teknologi, namun ia tetap melarang pemikiran yang tidak dapat dielakkan seperti halnya agama sebelumnya.Â
Segala pengujian kritis terhadap teori Marxis dilarang, keraguan akan keabsahan teori tersebut akan dihukum dengan cara yang sama seperti ajaran sesat yang pernah dilakukan oleh Gereja Katolik. Karya-karya Marx, sebagai sumber wahyu, telah menggantikan Alkitab, meski tidak terbebas dari kontradiksi dan ketidakjelasan dibandingkan kitab-kitab suci terdahulu.
Dan meskipun Marxisme praktis tanpa belas kasihan telah menyapu bersih semua sistem dan ilusi idealis, ia tetap mengembangkan ilusi-ilusi itu sendiri, yang tidak kalah meragukan dan tidak dapat diverifikasi dibandingkan pendahulunya. Ia berharap, dalam beberapa generasi, dapat mengubah manusia sehingga mereka dapat hidup bersama dalam tatanan masyarakat yang baru hampir tanpa gesekan, dan  mereka akan melakukan pekerjaan mereka secara sukarela.
Sementara itu, ia menghilangkan hambatan-hambatan naluri yang penting dalam masyarakat mana pun, ia mengarahkan ke arah luar kecenderungan-kecenderungan agresif yang mengancam setiap komunitas manusia, dan mendapatkan dukungannya dalam permusuhan kaum miskin terhadap kaum kaya, dan dari kaum yang sampai sekarang tidak berdaya melawan kaum kaya. pemegang kekuasaan. Namun perubahan sifat manusia seperti itu sangatlah mustahil.
