Psikoanalisis Agama Freud (8)

Psikoanalisis Agama Freud (8)

Teori Sigmund Freud sangat berpengaruh tetapi banyak mendapat kritik baik saat ini maupun selama hidupnya. Namun, ide-idenya telah terjalin ke dalam struktur budaya kita, dengan istilah-istilah seperti " kesalahan Freudian ", "represi", dan "penyangkalan" yang sering muncul dalam bahasa sehari-hari. Teori Freud meliputi:

• Pikiran bawah sadar : Ini adalah salah satu gagasannya yang paling bertahan lama, yaitu bahwa pikiran adalah reservoir pikiran, ingatan, dan emosi yang berada di luar kesadaran pikiran sadar.  
• Kepribadian : Freud mengusulkan bahwa kepribadian terdiri dari tiga elemen kunci: id, ego, dan superego . Ego adalah keadaan sadar, id adalah alam bawah sadar, dan superego adalah kerangka moral atau etika yang mengatur bagaimana ego beroperasi.  
• Naluri hidup dan mati : Freud menyatakan bahwa dua kelas naluri, hidup dan mati, menentukan perilaku manusia. Naluri hidup mencakup prokreasi seksual, kelangsungan hidup dan kesenangan; naluri kematian termasuk agresi, menyakiti diri sendiri, dan kehancuran.  
• Perkembangan psikoseksual : Teori perkembangan psikoseksual Freud menyatakan bahwa ada lima tahap pertumbuhan di mana kepribadian dan diri seksual seseorang berevolusi. Fase-fase tersebut adalah tahap oral, tahap anal, tahap phallic, tahap laten, dan tahap genital. 
• Mekanisme pertahanan : Freud menyarankan agar orang menggunakan mekanisme pertahanan untuk menghindari kecemasan. Mekanisme ini meliputi perpindahan, represi, sublimasi, dan regresi.

Freud lahir dan besar sebagai seorang Yahudi tetapi menggambarkan dirinya sebagai seorang ateis di masa dewasa. "Semua hal ini jelas-jelas bersifat kekanak-kanakan, begitu asing dengan kenyataan, sehingga bagi siapa pun yang bersikap ramah terhadap kemanusiaan, sangat menyakitkan untuk berpikir bahwa sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu mengatasi pandangan hidup ini," tulisnya tentang agama.

{"Agama adalah suatu sistem ilusi angan-angan yang disertai dengan pengingkaran terhadap kenyataan, seperti yang tidak kita temukan di tempat lain selain dalam keadaan kebingungan halusinasi yang membahagiakan ( Sigmund Freud) "} . 

"Pengetahuan mengenai nilai historis dari doktrin-doktrin agama tertentu meningkatkan rasa hormat kita terhadap doktrin-doktrin tersebut namun tidak membatalkan usulan kita agar doktrin-doktrin tersebut tidak lagi dikemukakan sebagai alasan bagi ajaran-ajaran peradaban. Sebaliknya! Residu-residu sejarah tersebut telah membantu kita untuk memandang ajaran-ajaran agama, seolah-olah, sebagai peninggalan neurotik, dan sekarang kita mungkin berargumentasi waktunya mungkin telah tiba, seperti halnya dalam penanganan analitis, untuk mengganti efek-efek represi dengan hasil-hasil kerja rasional dari intelek."

Oleh karena itu, perjuangan ini belum berakhir. Para pengikut agama Weltanschauungbertindak sesuai dengan pepatah lama: pertahanan terbaik adalah serangan. 'Apa', mereka bertanya, 'sains yang dianggap merendahkan agama kita, yang telah membawa keselamatan dan kenyamanan bagi jutaan orang selama ribuan tahun? Sejauh ini, apa yang telah dicapai ilmu pengetahuan? Apa lagi yang bisa diharapkan darinya?

"Seseorang dapat membandingkan hubungan ego dengan id dengan hubungan antara penunggangnya dan kudanya. Kuda menyediakan energi lokomotor, dan penunggangnya mempunyai hak prerogatif untuk menentukan tujuan dan mengarahkan gerakan tunggangan kuatnya ke arah tujuan tersebut. Namun seringkali dalam hubungan antara ego dan id kita menemukan gambaran situasi yang kurang ideal di mana penunggangnya berkewajiban untuk membimbing kudanya ke arah yang ingin ditujunya."

Menurut pengakuannya sendiri, hal itu tidak mampu menghibur atau memuliakan kita. Oleh karena itu, kami akan membiarkannya di satu sisi, meskipun tidak mudah untuk melepaskan manfaat tersebut. Tapi bagaimana dengan ajarannya? Bisakah ia memberi tahu kita bagaimana dunia ini dimulai, dan nasib apa yang akan terjadi? Bisakah hal ini memberi kita gambaran koheren tentang alam semesta, dan menunjukkan kepada kita di mana letak fenomena kehidupan yang tidak dapat dijelaskan, dan bagaimana kekuatan spiritual mampu bekerja pada materi yang tidak aktif?

Jika bisa melakukan hal itu, kita tidak boleh menolaknya, rasa hormat kita. Tapi mereka tidak melakukan hal semacam itu, tidak ada satu pun masalah seperti ini yang dapat diselesaikan. Ia memberi kita potongan-potongan pengetahuan yang dianggap tidak dapat diselaraskan satu sama lain, ia mengumpulkan pengamatan tentang keseragaman dari totalitas peristiwa, dan mengagungkannya dengan nama hukum dan menjadikannya sasaran penafsiran yang berbahaya. Dan dengan tingkat kepastian yang kecil, ia menetapkan kesimpulannya! Semua yang diajarkannya hanya benar untuk sementara; apa yang dihargai saat ini sebagai kebijaksanaan tertinggi akan digulingkan besok dan secara eksperimental digantikan oleh sesuatu yang lain. Kesalahan terakhir ini kemudian diberi nama kebenaran. 

Dan demi kebenaran ini kita diminta untuk mengorbankan kebaikan tertinggi kita!' dan meninggikan mereka atas nama undang-undang dan membuat mereka tunduk pada penafsiran yang berbahaya. Dan dengan tingkat kepastian yang kecil, ia menetapkan kesimpulannya! Semua yang diajarkannya hanya benar untuk sementara; apa yang dihargai saat ini sebagai kebijaksanaan tertinggi akan digulingkan besok dan secara eksperimental digantikan oleh sesuatu yang lain.

Kesalahan terakhir ini kemudian diberi nama kebenaran. Dan demi kebenaran ini kita diminta untuk mengorbankan kebaikan tertinggi kita!' dan meninggikan mereka atas nama undang-undang dan membuat mereka tunduk pada penafsiran yang berbahaya. Dan dengan tingkat kepastian yang kecil, ia menetapkan kesimpulannya! Semua yang diajarkannya hanya benar untuk sementara; apa yang dihargai saat ini sebagai kebijaksanaan tertinggi akan digulingkan besok dan secara eksperimental digantikan oleh sesuatu yang lain. Kesalahan terakhir ini kemudian diberi nama kebenaran. Dan demi kebenaran ini kita diminta untuk mengorbankan kebaikan tertinggi kita!'

Hadirin sekalian, Sejauh ini Orang lain  sendiri adalah pendukung Weltanschauung yang ilmiahSaya rasa Orang lain  tidak akan terlalu terguncang oleh serangan kritikus ini. Di Kekaisaran Austria pernah ada sebuah anekdot yang ingin saya ingat sehubungan dengan hal ini. Pada suatu kesempatan Kaisar lama menerima perwakilan dari sebuah partai politik yang tidak disukainya: 'Ini bukan lagi oposisi biasa', dia berseru, 'ini adalah oposisi yang terpecah belah.' Dengan cara yang sama Orang lain  akan menemukan  celaan terhadap ilmu pengetahuan karena tidak memecahkan teka-teki alam semesta adalah tindakan yang berlebihan dan tidak adil.

Sains hanya punya sedikit waktu untuk mencapai pencapaian luar biasa ini. Masih sangat muda, aktivitas manusia baru berkembang. Mari kita ingat, dengan menyebutkan beberapa tanggal saja,  hanya sekitar tiga ratus tahun telah berlalu sejak Kepler menemukan hukum pergerakan planet; kehidupan Newton, yang membagi cahaya menjadi warna-warna spektrum, dan mengemukakan teori gravitasi, berakhir pada tahun 1727, yaitu sekitar dua ratus tahun yang lalu; dan Lavoisier menemukan oksigen sesaat sebelum Revolusi Perancis. Saya (Freud) mungkin sudah sangat tua saat ini, namun kehidupan seorang manusia sangatlah singkat jika dibandingkan dengan lamanya perkembangan manusia, dan merupakan fakta  saya (Freud) masih hidup ketika Charles Darwin menerbitkan karyanya tentang asal usul spesies.

Pada tahun yang sama, 1859, lahirlah Pierre Curie, penemu radium. Dan jika Orang lain  kembali ke awal mula ilmu pengetahuan alam eksakta di kalangan orang Yunani, ke Archimedes, atau ke Aristarchus dari Samos ( Pierre Curie, penemu radium, lahir. Dan jika Orang lain  kembali ke awal mula ilmu pengetahuan alam eksakta di kalangan orang Yunani, ke Archimedes, atau ke Aristarchus dari Samos ( Pierre Curie, penemu radium, lahir. 

Dan jika Orang lain  kembali ke awal mula ilmu pengetahuan alam eksakta di kalangan orang Yunani, ke Archimedes, atau ke Aristarchus dari Samos (sekitar tahun 250 SM), cikal bakal Copernicus, atau bahkan asal-usul tentatif astronomi di kalangan bangsa Babilonia, Orang lain  hanya akan membahas sebagian kecil dari periode yang dibutuhkan antropologi untuk evolusi manusia dari wujud aslinya yang mirip kera, suatu periode yang tentunya mencakup lebih dari seratus ribu tahun. Dan kita tidak boleh lupa  abad yang lalu telah membawa begitu banyak penemuan baru dan percepatan kemajuan ilmu pengetahuan sehingga kita mempunyai alasan untuk menantikan masa depan ilmu pengetahuan dengan penuh keyakinan.

Harus diakui  keberatan-keberatan yang lain itu sah dalam batas-batas tertentu. Jadi memang benar  jalur ilmu pengetahuan itu lambat, tentatif, dan melelahkan. Hal itu tidak dapat disangkal atau diubah. Tidak mengherankan jika pihak oposisi merasa tidak puas; mereka dimanjakan, mereka mempunyai waktu yang lebih mudah dengan wahyu mereka. Kemajuan dalam karya ilmiah dicapai dengan cara yang sama seperti dalam analisis. Analis membawa ekspektasi ke dalam pekerjaannya, namun ia harus menyembunyikan ekspektasi tersebut.

Dia menemukan sesuatu yang baru melalui observasi, kadang-kadang di sini dan sekarang di sana, dan pada awalnya bagian-bagiannya tidak cocok satu sama lain. Ia mengajukan anggapan-anggapan, ia mengemukakan konstruksi-konstruksi sementara, dan meninggalkannya jika tidak dikonfirmasi; dia harus mempunyai kesabaran yang besar, harus siap menghadapi segala kemungkinan, dan tidak boleh langsung mengambil kesimpulan karena takut kesimpulan tersebut akan membuatnya mengabaikan faktor-faktor baru dan tidak terduga.

Dan pada akhirnya seluruh upaya yang dikeluarkan membuahkan hasil, penemuan-penemuan yang tersebar terjadi dan dia memperoleh pemahaman tentang keseluruhan rangkaian peristiwa mental; dia telah menyelesaikan satu pekerjaan dan siap untuk pekerjaan berikutnya. Namun analis tidak seperti pekerja ilmiah lainnya dalam hal ini,  ia harus hidup tanpa bantuan yang dapat dihasilkan oleh eksperimen dalam penelitian.

Namun kritik terhadap sains yang saya kutip  mengandung banyak hal yang dilebih-lebihkan. Tidaklah benar untuk mengatakan  ia berpindah secara membabi buta dari satu upaya ke upaya lainnya, dan menukar satu kesalahan dengan kesalahan berikutnya. Biasanya, ilmuwan bekerja seperti seorang pematung dengan model tanah liat, yang terus-menerus mengubah sketsa kasar pertama, menambah dan menguranginya, sampai ia memperoleh tingkat kemiripan yang memuaskan dengan suatu objek, baik yang dilihat maupun yang dibayangkan. . Terlebih lagi, setidaknya dalam ilmu-ilmu yang lebih tua dan matang, sudah ada lorang lain san ilmu yang kokoh, yang kini hanya dimodifikasi dan dielaborasi dan tidak lagi dibongkar. Prospeknya sebenarnya tidak terlalu buruk dalam dunia sains.

Dan yang terakhir, apa tujuan dari semua sikap meremehkan sains ini? Meskipun terdapat ketidaklengkapan dan kesulitan-kesulitan yang ada di dalamnya, kita tidak dapat hidup tanpanya dan tidak dapat menggantikan hal lain. Tidak ada batas bagi peningkatan kemampuannya, dan hal ini tentunya tidak dapat dikatakan mengenai Weltanschauung yang religius. Yang terakhir ini lengkap pada hakikatnya; jika itu sebuah kesalahan, itu harus tetap menjadi kesalahan selamanya. Tidak ada upaya untuk meremehkan pentingnya ilmu pengetahuan yang dapat mengubah fakta  ilmu pengetahuan berupaya memperhitungkan ketergantungan kita pada dunia luar yang nyata, sementara agama hanyalah ilusi dan mendapatkan kekuatannya dari kenyataan  agama sesuai dengan keinginan naluri kita.

Sekarang saya (Freud) harus menyebutkan beberapa jenis Weltanschauung lain yang bertentangan dengan jenis Weltanschauung ilmiah; Namun aku melakukan hal itu dengan enggan, karena aku tahu  aku tidak kompeten untuk menghakimi mereka. Oleh karena itu, saya harap Orang lain  akan mengingat pengakuan ini ketika mendengarkan apa yang saya katakan, dan jika minat Orang lain  timbul, Orang lain  akan pergi ke tempat lain untuk mendapatkan informasi yang lebih dapat dipercaya.

Pertama-tama, pada titik ini saya (Freud) harus menyebutkan berbagai sistem filosofis yang telah berusaha memberikan gambaran tentang dunia, sebagaimana hal ini tercermin dalam pikiran para pemikir yang porang lain ngan matanya cenderung berpaling dari dunia. Namun saya sudah berusaha memberikan karakterisasi umum mengenai filsafat dan metode-metodenya, dan saya yakin saya lebih tidak cocok dibandingkan siapa pun untuk mengabaikan sistem individual yang sedang ditinjau. Oleh karena itu, saya (Freud) meminta Orang lain  untuk mengalihkan perhatian Orang lain  pada dua fenomena lain yang, khususnya saat ini, tidak dapat diabaikan.

Citasi:

• Assmann, J. 1998. Moses the Egyptian: The Memory in Western Monotheism. Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Berke, J. 2015. The Hidden Freud: His Hassidic Roots. London: Karnac Books.
• Brentano, F. 1973 (orig. 1874). Psychology From an Empirical Standpoint (trans. A.C. Rancurello, D.B. Terrell and L.L. McAlister). London: Routledge.
• Durkheim, É. 1995 (orig. 1912). The Elementary Forms of the Religious Life (trans. Karen Fields). New York: Free Press.
• Feuerbach, L. 1881. The Essence of Christianity, 2nd edition (trans. George Eliot). London: Trübner & Co., Ludgate Hill.
• Freud, S. 1939. Moses and Monotheism (trans. Katherine Jones). London: The Hogarth Press and Institute of Psycho-Analysis.
• Freud, S. 1957 (orig. 1910) ‘The Future Prospects of Psychoanalytic Therapy’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud.
• Freud, S. 1959. ‘An Autobiographical Study’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (trans. & ed. J. Strachey). Volume XX (1925-1926). London: The Hogarth Press and the Institute of Psychoanalysis, 7-70.
• Freud, S. 1961 (orig. 1927). The Future of an Illusion (trans. James Strachey). New York; W.W. Norton.
• Freud, S. 1962 (orig. 1930). Civilization and its Discontents (trans. James Strachey). New York; W.W. Norton.
• Freud, S. 1976 (orig. 1907). ‘Obsessive Actions and Religious Practices’, in The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (trans. & ed. James Strachey) Volume IX (1906-1908). W. W. Norton & Company.
• Freud, S. 2001 (orig. 1913). Totem and Taboo: Some Points of Agreement between the Mental Lives of Savages and Neurotics (trans. James Strachey). Oxford: Routledge Classics.
• Rice, E. 1990. Freud and Moses: The Long Journey Home. Albany, New York: SUNY Press.
• Ricoeur, P. 1970. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation (trans. D. Savage). New Haven & London: Yale University Press.