Freud Psikoanalisis Agama (7)

Seperti yang Orang lain  ketahui, pergulatan antara semangat ilmiah dan Weltanschauung yang religius belum berakhir; hal ini masih terjadi di depan mata kita saat ini. Betapapun sedikitnya psikoanalisis yang digunakan sebagai senjata polemik, kami tidak akan menyangkal kesenangan dalam menyelidiki konflik ini. Secara kebetulan, kita mungkin sampai pada pemahaman yang lebih jelas tentang sikap kita terhadap Weltanschauung. Orang lain melihat betapa mudahnya beberapa argumen yang dikemukakan oleh para pendukung agama dapat dibantah; meskipun orang lain mungkin berhasil lolos dari sanggahan.

Keberatan pertama yang kita dengar adalah anggapan  ilmu pengetahuan tidak sopan jika menjadikan agama sebagai subjek penyelidikannya, karena agama adalah sesuatu yang tertinggi, sesuatu yang melebihi kemampuan pemahaman manusia, sesuatu yang tidak boleh diabaikan. didekati dengan kesesatan kritik. Dengan kata lain, sains tidak kompeten untuk menilai agama.

Tidak diragukan lagi  hal ini sangat berguna dan berharga, asalkan dibatasi pada provinsinya sendiri; namun agama tidak terletak pada hal tersebut, dan dengan agama hal tersebut tidak ada hubungannya. Jika kita tidak tergoyahkan oleh penolakan yang kasar ini, namun bertanya atas dasar apa agama mendasarkan klaimnya pada posisi yang luar biasa di antara keprihatinan manusia, maka kita akan mendapat jawaban, jika memang kita merasa terhormat dengan jawabannya, adalah  agama tidak dapat diukur dengan kekuatan manusia, karena agama berasal dari Tuhan, dan telah diwahyukan kepada kita melalui roh yang tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia. 

Tentu saja mungkin ada anggapan  tidak ada yang lebih mudah dibantah daripada argumen ini; itu sudah jelaspetitio principii, 'meminta pertanyaan'. Hal yang dipertanyakan adalah apakah ada roh ilahi dan wahyu; dan tentu saja tidak bisa menjadi jawaban yang meyakinkan untuk mengatakan  pertanyaan itu diajukan, karena Ketuhanan tidak dapat dipertanyakan. Apa yang terjadi di sini adalah hal yang sama yang kadang-kadang kita temui dalam pekerjaan analitis kita. Jika seorang pasien yang cerdas menolak sugesti dengan alasan yang sangat bodoh, logikanya yang tidak sempurna adalah bukti adanya motif yang sangat kuat dalam penolakannya, suatu motif yang hanya bersifat afektif dan berfungsi untuk mengikat emosi.

Jawaban lain mungkin diberikan, dimana motif semacam ini diakui secara terbuka. Agama tidak boleh dikaji secara kritis, karena agama adalah hal tertinggi, paling berharga dan paling mulia yang dihasilkan oleh pikiran manusia, karena agama mengungkapkan perasaan terdalam, dan merupakan satu-satunya hal yang membuat dunia dapat ditanggung dan kehidupan layak untuk dijalani. kemanusiaan.

Terhadap hal ini kita tidak perlu menjawabnya dengan memperdebatkan perkiraan agama ini, melainkan dengan menarik perhatian pada aspek lain dari persoalan ini. Perlu kami tekankan  yang dimaksud bukanlah soal semangat ilmiah yang melanggar batas wilayah agama, melainkan soal agama yang melanggar batas pemikiran ilmiah. Apapun nilai dan pentingnya agama, agama tidak mempunyai hak untuk membatasi pemikiran, dan karena itu tidak mempunyai hak untuk mengecualikan diri dari penerapan pemikiran.

Pemikiran ilmiah, pada hakikatnya, tidak berbeda dengan proses berpikir normal, yang kita semua, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, menggunakannya ketika kita menjalankan bisnis dalam kehidupan sehari-hari. Ia hanya mengambil bentuk khusus dalam hal-hal tertentu: ia memperluas minatnya pada hal-hal yang tidak memiliki kegunaan langsung yang jelas, ia berupaya menghilangkan faktor-faktor pribadi dan pengaruh-pengaruh emosional, ia dengan cermat memeriksa kelayakan persepsi-persepsi indra yang menjadi dasar kesimpulannya, ia menyediakan persepsi-persepsi baru yang tidak dapat diperoleh dengan cara sehari-hari, dan mengisolasi faktor-faktor penentu dari pengalaman-pengalaman baru ini melalui berbagai eksperimen yang disengaja.

Tujuannya untuk mencapai kesesuaian dengan kenyataan, yaitu dengan apa yang ada di luar kita dan terlepas dari kita, dan, seperti yang telah diajarkan oleh pengalaman kepada kita, sangat menentukan untuk pemenuhan atau frustrasi keinginan kita. Korespondensi dengan dunia luar yang nyata ini kita sebut kebenaran. Ini adalah tujuan dari karya ilmiah, bahkan ketika nilai praktis dari karya tersebut tidak menarik minat kita.

Oleh karena itu, ketika agama mengklaim  ia dapat menggantikan ilmu pengetahuan dan , karena ia bermanfaat dan memuliakan, maka itu pasti benar, maka klaim tersebut sebenarnya adalah sebuah pelanggaran, yang, demi kepentingan semua orang, harus dibenarkan. menolak. Hal ini menuntut banyak orang, yang telah belajar mengatur urusan sehari-harinya sesuai dengan aturan pengalaman dan dengan memperhatikan kenyataan,  ia harus mempercayakan apa yang paling mempengaruhi dirinya kepada otoritas yang mengklaim dirinya sebagai pihak yang berwenang. sebagai kebebasan prerogatifnya dari segala kaidah pemikiran rasional.

Dan tentu saja pelarangan yang dilakukan agama terhadap pemikiran demi kepentingan pelestariannya bukannya tanpa bahaya, baik bagi individu maupun masyarakat. Pengalaman analitis telah mengajarkan kepada kita  larangan-larangan tersebut, meskipun pada mulanya terbatas pada suatu bidang tertentu, mempunyai kecenderungan untuk menyebar, dan kemudian menjadi penyebab timbulnya hambatan-hambatan yang parah dalam kehidupan masyarakat.

Pada perempuan, proses semacam ini dapat diamati sebagai akibat dari larangan mereka menyibukkan diri, bahkan dalam pikiran, dengan sisi seksual dari kodrat mereka. Biografi hampir semua tokoh terkemuka di masa lalu menunjukkan akibat buruk dari penghambatan pemikiran oleh agama. Sebaliknya, kecerdasan  atau lebih tepatnya, menyebutnya dengan nama yang lebih familiar, nalarmerupakan salah satu kekuatan yang diharapkan dapat memberikan pengaruh yang mempersatukan manusia  makhluk yang hanya dapat disatukan dengan kesulitan yang paling besar, dan oleh karena itu hampir tidak mungkin untuk dikendalikan.