Freud Psikoanalisis Agama (6)

Freud Psikoanalisis Agama (6)

Penilaian suram Freud terhadap solidaritas sosial dan politik ditiru, meski dalam bentuk yang lebih bernuansa, dalam sikapnya terhadap agama. Meskipun banyak laporan mengenai perkembangan Freud yang melihat adanya hutang pada salah satu aspek latar belakang Yahudinya, hutang yang sebagian diakui oleh Freud sendiri, posisinya yang diakui sangat tidak beragama. Sebagaimana dicatat dalam kisah Totem dan Tabu,   selalu mengaitkan kepercayaan pada dewa pada akhirnya dengan pemujaan terhadap nenek moyang manusia. Salah satu sumber paling kuat dari perpecahannya dengan mantan murid seperti Jung adalah skeptisisme terhadap spiritualitas.

Dalam esainya pada tahun 1907, "Zwangshandlungen und Religionsbungen" ("Tindakan Obsesif dan Praktik Keagamaan," yang kemudian diterjemahkan sebagai "Tindakan Obsesif dan Praktik Keagamaan"), Freud telah menyatakan neurosis obsesif adalah sistem keagamaan pribadi dan agama itu sendiri tidak lebih dari neurosis obsesif dari umat manusia. Dua puluh tahun kemudian, dalam Die Zukunft einer Illusion (1927; The Future of an Illusion ), ia menguraikan argumen ini, menambahkan bahwa kepercayaan kepada Tuhan adalah reproduksi mitis dari keadaan universal ketidakberdayaan masa kanak-kanak.

Ibarat seorang ayah yang diidealkan, Tuhan adalah proyeksi keinginan masa kanak-kanak terhadap Yang Mahakuasapelindung. Jika anak-anak dapat mengatasi ketergantungan mereka, ia menyimpulkan dengan optimisme yang hati-hati, maka umat manusia mungkin juga berharap untuk meninggalkan heteronomi yang belum matang.

Keyakinan Pencerahan sederhana yang mendasari analisis ini dengan cepat menimbulkan komentar kritis, yang kemudian menyebabkan modifikasi. Dalam pertukaran surat dengan novelis Perancis Romain Rolland , Freud mengakui adanya sumber sentimen keagamaan yang lebih keras.

Bagian pembuka saluran spekulatif berikutnya, Das Unbehagen in der Kultur (1930; Civilization and Its Discontents), dikhususkan untuk apa yang Rolland sebut sebagai perasaan samudera. Freud menggambarkannya sebagai rasa kesatuan yang tak terpisahkan dengan alam semesta, yang khususnya dirayakan oleh para mistikus sebagai pengalaman keagamaan yang mendasar. Asal usulnya, menurut Freud, adalah nostalgia   rasa kesatuan bayi pra-Oedipaldengan ibunya.

Meskipun masih berakar pada ketidakberdayaan masa kanak-kanak, agama sampai batas tertentu berasal dari tahap awal perkembangan pascakelahiran. Kerinduan regresif terhadap pemulihan Oedipus mungkin lebih kuat dibandingkan kerinduan akan ayah yang berkuasa dan karena itu tidak dapat diselesaikan melalui penyelesaian kolektif atas kompleks Oedipus.

Segala sesuatu tentang [agama] jelas-jelas bersifat kekanak-kanakan, begitu asing dengan kenyataan, sehingga bagi siapa pun yang bersikap ramah terhadap kemanusiaan, akan sangat menyakitkan untuk berpikir sebagian besar manusia tidak akan pernah mampu melampaui pandangan hidup ini.
Sigmund Freud

Weltanschauung dalam pandangan Freud adalah hal yang buruk. Ini mewakili keinginan masyarakat untuk mendapatkan jawaban atas segalanya, termasuk makna hidup. Sains tidak dapat menyediakan hal ini. Ilmu pengetahuan berkembang melalui trial and error. Teori-teorinya bersifat kontingen, bersifat sementara setelah diverifikasi. Oleh karena itu, sains tidak memiliki Weltanschauung dalam arti yang utuh.

Ada tiga pandangan dunia lain yang menantang sains: seni, filsafat, dan agama. Seni bukanlah sebuah ancaman karena semua orang tahu seni tidak sesuai dengan kebenaran ilmiah. Filsafat menggelikan karena ia selalu harus mengubah teorinya seiring sains menemukan lebih banyak kebenaran tentang dunia dan pikiran. Jadi agama adalah satu-satunya musuh nyata bagi pandangan dunia ilmiah dan, dalam upayanya untuk memberikan penjelasan lengkap atas segalanya, bisa mengklaim sebagai Weltanschauung paling menyeluruh yang dirancang oleh pikiran manusia. Mengapa agama mempunyai pengaruh yang begitu kuat terhadap pikiran manusia?

• Agama menawarkan penjelasan tentang bagaimana alam semesta terbentuk dan mengapa kita ada, sehingga memuaskan dahaga manusia akan pengetahuan.
• Agama menjamin kita akan kebahagiaan dan pahala tertinggi meskipun ada kesengsaraan dalam hidup, sehingga memenuhi keinginan masa kanak-kanak untuk merasa terhibur.
• Agama menetapkan aturan perilaku, yaitu menegakkan moralitas.
• Singkatnya: agama mewakili pemenuhan keinginan yang kekanak-kanakan, kerinduan akan ilusi untuk menyembunyikan kenyataan hidup yang brutal.
• Bagaimana bisa kosmogoni pseudo-ilmiah, sistem hukuman dan penghargaan, serta sistem etika selalu dipadukan dalam agama?

Tuhan mengatur dunia manusia dengan bantuan sistem penghargaan dan hukuman yang sama, dan tingkat perlindungan dan kebahagiaan yang dinikmati setiap individu bergantung pada pemenuhan tuntutan moralitas; rasa aman yang dengannya ia membentengi dirinya terhadap bahaya-bahaya baik dari dunia luar maupun dari lingkungan manusianya, didasarkan pada kecintaannya kepada Tuhan dan kesadaran akan cinta Tuhan kepadanya. Yang terakhir, dalam doa ia mempunyai pengaruh langsung terhadap kehendak ilahi, dan dengan demikian ia menjamin dirinya mendapat bagian dalam kemahakuasaan ilahi.

Saya yakin ketika Orang lain  mendengarkan saya, pasti ada banyak pertanyaan yang muncul di benak Orang lain  dan ingin Orang lain  jawab. Saya tidak dapat melakukan hal tersebut saat ini, namun saya sangat yakin  tidak satu pun dari pertanyaan-pertanyaan mendetail ini yang dapat menggoyahkan argumen  Weltanschauung yang religious ditentukan oleh situasi yang ada di masa kecil kita.

Oleh karena itu, yang lebih luar biasa lagi adalah, meskipun sifatnya kekanak-kanakan, namun ia mempunyai pendahulu. Tidak diragukan lagi, ada suatu masa ketika tidak ada agama dan tidak ada tuhan. Ini dikenal sebagai zaman animisme. Bahkan pada saat itu dunia penuh dengan roh yang menyerupai manusia (setan, begitu kita menyebutnya), dan semua objek di dunia luar adalah tempat tinggal mereka atau mungkin identik dengan mereka; tetapi tidak ada kekuatan tertinggi yang menciptakan semuanya, yang mengendalikan mereka, dan kepada siapa kita dapat meminta perlindungan dan bantuan. Setan-setan animisme biasanya memusuhi manusia, namun nampaknya manusia lebih percaya diri pada masa itu dibandingkan masa-masa selanjutnya.

Dia pasti terus-menerus merasa ketakutan terhadap roh-roh jahat ini, namun ia membela diri terhadap mereka melalui tindakan-tindakan tertentu yang dianggapnya mempunyai kekuatan untuk mengusir mereka. Dia  tidak menganggap dirinya tidak berdaya dalam hal lain. Jika dia menginginkan sesuatu dari alam hujan, misalnya dia tidak mengarahkan doanya kepada Dewa Cuaca, namun menggunakan mantra, yang dengannya dia berharap dapat memberikan pengaruh langsung terhadap alam; dia sendiri membuat sesuatu yang menyerupai hujan.

Dalam pertarungannya melawan kekuatan dunia sekitar, senjata pertamanya adalah sihir, cikal bakal teknologi modern kita. Kita berasumsi  keyakinan akan sihir ini berasal dari penilaian berlebihan terhadap operasi intelektual individu, dari keyakinan akan 'kemahakuasaan pikiran', yang kebetulan kita jumpai lagi dalam neurotik obsesif kita. Kita dapat membayangkan  orang-orang pada masa itu sangat bangga dengan penguasaan kemampuan berbicara mereka, yang tentunya disertai dengan kemudahan berpikir yang luar biasa. Mereka mengaitkan kekuatan gaib dengan kata-kata yang diucapkan. Fitur ini kemudian diambil alih oleh agama. '

Dan Allah berfirman: Jadilah terang, maka terang itu jadi.' Namun fakta adanya tindakan magis menunjukkan  manusia animisme tidak sepenuhnya mengorang lain lkan kekuatan keinginannya sendiri. Sebaliknya, kesuksesannya bergantung pada kinerja suatu tindakan yang akan menyebabkan Alam menirunya. Jika dia ingin turun hujan, dia sendiri yang menuangkan air; jika dia ingin merangsang kesuburan tanah, dia menawarkannya pertunjukan hubungan seksual di ladang. Mereka mengaitkan kekuatan gaib dengan kata-kata yang diucapkan. Fitur ini kemudian diambil alih oleh agama.

Orang lain  tahu betapa kuatnya segala sesuatu yang pernah menemukan ekspresi psikologis tetap bertahan. Oleh karena itu, Orang lain  tidak akan terkejut mendengar  banyak sekali manifestasi animisme yang bertahan hingga saat ini, sebagian besar disebut takhayul, berdampingan dengan dan di belakang agama. Namun lebih dari itu, Orang lain  hampir tidak dapat menghindari kesimpulan  filsafat kita telah melestarikan ciri-ciri penting dari cara berpikir animisme seperti penilaian berlebihan terhadap keajaiban kata-kata dan keyakinan  proses nyata di dunia luar mengikuti garis yang ditetapkan. oleh pikiran kita. Tentu saja, ini adalah animisme tanpa praktik magis.

Di sisi lain, kita bisa berharap untuk menemukan  di zaman animisme pasti sudah ada semacam moralitas, beberapa aturan yang mengatur hubungan antar manusia. Namun tidak ada bukti  mereka terikat erat dengan kepercayaan animisme. Mungkin hal-hal tersebut merupakan ekspresi langsung dari distribusi kekuasaan dan kebutuhan-kebutuhan praktis.

Dan menarik untuk mengetahui apa yang menentukan peralihan dari animisme ke agama; tetapi Orang lain  mungkin membayangkan betapa gelapnya zaman awal evolusi pikiran manusia ini yang masih diselimuti kegelapan. Tampaknya merupakan fakta  bentuk paling awal munculnya agama adalah bentuk totemisme yang luar biasa, yaitu penyembahan terhadap hewan, yang di dalamnya mengikuti perintah etis pertama, yaitu tabu.

Dalam sebuah buku berjudul Totem dan Taboo yang menyatakan  perubahan ini harus ditelusuri kembali ke pergolakan dalam hubungan dalam keluarga manusia. Pencapaian utama agama, dibandingkan dengan animisme, terletak pada pengikatan psikis rasa takut terhadap setan. Meski demikian, roh jahat masih mendapat tempat dalam sistem keagamaan sebagai peninggalan zaman sebelumnya.

Begitu banyak tentang prasejarah agama Welt anschauung. Diskursus  memikirkan apa yang telah terjadi sejak itu, dan apa yang masih terjadi di bawah mata kita sendiri. Semangat ilmiah, yang diperkuat oleh pengamatan terhadap proses-proses alam, seiring berjalannya waktu mulai memperlakukan agama sebagai masalah kemanusiaan, dan mengujinya secara kritis. Tes ini gagal dilewati.

Pertama-tama, kisah-kisah tentang mukjizat membangkitkan perasaan terkejut dan tidak percaya, karena hal-hal tersebut bertentangan dengan segala sesuatu yang telah diajarkan oleh pengamatan yang bijaksana, dan dengan jelas sekali menunjukkan pengaruh imajinasi manusia. Selanjutnya, uraiannya tentang sifat alam semesta harus ditolak, karena ini menunjukkan bukti kurangnya pengetahuan seperti yang terjadi pada masa-masa sebelumnya, dan karena, karena semakin akrabnya dengan hukum-hukum alam, mereka telah kehilangan otoritasnya.

Gagasan  alam semesta muncul melalui suatu tindakan pembangkitan atau penciptaan, serupa dengan apa yang menghasilkan seorang manusia, tampaknya tidak lagi menjadi hipotesis yang paling jelas dan terbukti dengan sendirinya; karena perbedaan antara makhluk hidup dan makhluk hidup serta alam mati telah menjadi jelas bagi pikiran manusia, dan membuat teori animisme asli tidak dapat dipertahankan.

Selain itu, kita  tidak boleh mengabaikan pengaruh studi banding terhadap sistem keagamaan yang berbeda, dan kesan yang diberikan oleh sistem tersebut  mereka saling eksklusif dan tidak toleran. dan membuat teori animisme asli tidak mungkin dipertahankan.

Diperkuat oleh upaya-upaya awal ini, semangat ilmiah akhirnya mengumpulkan keberanian untuk menguji unsur-unsur paling penting dan paling signifikan secara emosional dari Weltanschauung religius .Kebenarannya bisa dilihat kapan saja, tapi butuh waktu lama sebelum ada orang yang berani mengatakannya dengan lantang: pernyataan yang dibuat oleh agama  agama bisa memberikan perlindungan dan kebahagiaan kepada manusia, jika mereka mau memenuhi kewajiban etis tertentu, tidak layak untuk dipercaya. . 

Tampaknya tidak benar  ada kekuatan di alam semesta yang menjaga kesejahteraan setiap individu melalui pengasuhan orang tua dan membawa semua kekhawatirannya ke akhir yang bahagia. Sebaliknya, nasib manusia tidak sesuai dengan prinsip universal tentang kebajikan atau dengan sampai taraf tertentu bertentangan  dengan prinsip keadilan universal.

Gempa bumi, banjir dan kebakaran tidak membedakan antara manusia baik dan saleh dengan pendosa dan kafir. Dan, bahkan jika kita mengabaikan alam mati dan mempertimbangkan nasib setiap manusia sejauh mereka bergantung pada hubungan mereka dengan orang lain yang sejenis, hal ini tidak berarti  kebajikan akan dihargai dan kejahatan akan dihukum, namun hal ini memang terjadi. sering kali orang-orang yang kejam, licik, dan tidak berprinsip merampas barang-barang yang diinginkan di bumi untuk diri mereka sendiri, sementara orang-orang saleh pergi dengan hampa.

Kekuatan gelap, tidak berperasaan dan tidak penuh kasih menentukan nasib manusia; sistem imbalan dan hukuman yang menurut agama mengatur dunia, sepertinya tidak ada. Ini adalah kesempatan lain untuk meninggalkan sebagian animisme yang berlindung pada agama. orang-orang yang licik dan tidak berprinsip merampas barang-barang yang diinginkan di bumi untuk diri mereka sendiri, sedangkan orang-orang saleh pergi dengan hampa.

Sumbangan terakhir terhadap kritik terhadap agama Weltanschauung diberikan oleh psikoanalisis, yang menelusuri asal muasal agama hingga ketidakberdayaan masa kanak-kanak, dan isinya hingga kegigihan keinginan dan kebutuhan masa kanak-kanak hingga dewasa. 

Hal ini bukan berarti menyangkal agama, namun merupakan suatu keharusan untuk melengkapi pengetahuan kita tentang agama, dan, setidaknya dalam satu hal, hal ini sebenarnya bertentangan dengan agama, karena agama menyatakan  agama berasal dari Tuhan. Pernyataan ini tentu saja tidak salah jika penafsiran kita terhadap Tuhan diterima.