Freud Psikoanalisis Agama (4)

Jika ada orang yang mampu menunjukkan secara rinci bagaimana faktor-faktor yang berbeda iniwatak naluri manusia secara umum, variasi ras dan modifikasi budayanyaberperilaku di bawah pengaruh berbagai organisasi sosial, aktivitas profesional, dan metode penghidupan, bagaimana caranya? faktor-faktor ini menghambat atau membantu satu sama lainjika, saya katakan, ada orang yang bisa menunjukkan hal ini, maka dia tidak hanya akan memperbaiki Marxisme namun juga menjadikannya ilmu sosial yang sesungguhnya. Sebab sosiologi yang mempelajari tingkah laku manusia dalam masyarakat tidak lain adalah psikologi terapan.

Sebenarnya, hanya ada dua ilmu psikologi, ilmu murni dan ilmu terapan, dan ilmu alam. aktivitas profesional dan metode penghidupan, bagaimana faktor-faktor ini menghambat atau membantu satu sama lainjika, menurut saya, ada orang yang bisa menunjukkan hal ini, maka dia tidak hanya akan memperbaiki Marxisme tetapi juga menjadikannya ilmu sosial yang sesungguhnya. Sebab sosiologi yang mempelajari tingkah laku manusia dalam masyarakat tidak lain adalah psikologi terapan.

Kecenderungan untuk melakukan agresi merupakan suatu watak instingtual yang asli dan ada dalam diri manusia, dan saya kembali pada pandangan saya  hal ini merupakan hambatan terbesar bagi peradaban. Pada satu titik dalam penyelidikan ini, saya dituntun pada gagasan  peradaban adalah sebuah proses khusus yang dialami umat manusia, dan saya masih berada di bawah pengaruh gagasan tersebut. Sekarang dapat ditambahkan  peradaban adalah suatu proses yang melayani Eros , yang tujuannya adalah untuk menggabungkan individu-individu manusia, dan setelah itu keluarga-keluarga, ras-ras, masyarakat dan bangsa-bangsa, menjadi satu kesatuan besar, kesatuan umat manusia.

Mengapa hal ini harus terjadi, kita tidak tahu; karya Eros justru seperti ini. Kumpulan manusia ini harus terikat secara libido satu sama lain. Kebutuhan saja, keuntungan dari pekerjaan secara umum, tidak akan menyatukan keduanya. Namun naluri alamiah manusia yang agresif, permusuhan satu sama lain terhadap semua, dan semua melawan semua, menentang program peradaban ini.

Naluri agresif ini merupakan turunan dan perwakilan utama dari naluri kematian yang kita temukan bersama Eros dan berbagi dominasi dunia dengannya. Dan kini, menurut saya, makna evolusi peradaban sudah tidak lagi kabur bagi kita. Ia harus menampilkan pergulatan antara Eros dan Kematian, antara naluri kehidupan dan naluri kehancuran, seperti yang terjadi pada spesies manusia. Perjuangan inilah yang pada dasarnya terdiri dari seluruh kehidupan,

Bagi Freud, pentingnya agama secara kultural dan sosial terletak pada upaya mendamaikan manusia terhadap keterbatasan-keterbatasan yang dibebankan pada mereka oleh anggota komunitas, dan  dalam mengurangi rasa ketidakberdayaan mereka dalam menghadapi sifat keras kepala dan selalu mengancam. 

Dalam hal ini, sekali lagi, menurut Freud, psikologi kelompok adalah perpanjangan dari psikologi individu, dengan figur ayah yang kuat dalam agama monoteistik patriarki memberikan perlindungan yang diperlukan terhadap ancaman kehancuran: "Sekarang Tuhan adalah satu pribadi, hubungan manusia dengan Dia bisa menjadi satu kesatuan. memulihkan keintiman dan intensitas hubungan anak dengan ayahnya". Dalam pengertian inilah, menurutnya, hubungan ayah-anak yang sangat penting bagi psikoanalisis menuntut proyeksi ketuhanan yang dikonfigurasikan sebagai figur ayah yang maha kuasa dan baik hati.

Secara genetis, menurut Freud, gagasan-gagasan keagamaan berasal bukan dari nalar atau pengalaman, melainkan dari kebutuhan atavistik untuk mengatasi rasa takut akan hal-hal yang selalu mengancam: "[mereka] bukanlah hasil akhir dari pengalaman atau hasil pemikiran: mereka hanyalah ilusi , pemenuhan keinginan umat manusia yang tertua, terkuat dan paling mendesak. Rahasia kekuatan mereka terletak pada kekuatan keinginan tersebut". 

Dalam menyatakan ide-ide ilusi seperti itu, Freud pada awalnya tidak berusaha untuk menyarankan atau menyiratkan  ide-ide tersebut tentu saja salah; sebuah keyakinan khayalan yang ia definisikan secara sederhana sebagai keyakinan yang sebagian dimotivasi oleh pemenuhan keinginan, yang dengan sendirinya tidak menyiratkan apa pun tentang hubungannya dengan kenyataan. Ia mencontohkan seorang gadis kelas menengah yang percaya  seorang pangeran akan menikahinya; keyakinan seperti itu jelas-jelas diilhami oleh khayalan-harapan dan kemungkinan besar tidak dapat dibenarkan, namun pernikahan semacam itu kadang-kadang terjadi. 

Keyakinan agama, sarannya Masa Depan Sebuah Ilusi, dalam pengertian itu adalah ilusi; tidak seperti delusi, delusi tersebut tidak, atau belum tentu, "bertentangan dengan kenyataan" (Freud 1961). Namun, pada saat ia menulis Civilization and its Discontents, ia siap untuk membawa skeptisisme agamanya ke tingkat yang lebih jauh, dengan secara eksplisit menyatakan keyakinan agama sebagai sebuah delusi, tidak hanya pada individu tetapi  pada skala massal: "Kasus ini sangat penting. di mana upaya untuk mendapatkan kepastian kebahagiaan dan perlindungan terhadap penderitaan melalui pembentukan kembali realitas secara khayalan dilakukan oleh sejumlah besar orang pada umumnya. Agama-agama umat manusia harus dimasukkan ke dalam delusi massal semacam ini" (Freud 1962).

Mengingat  agama, sebagaimana diakui Freud, telah memberikan kontribusi yang sangat signifikan terhadap perkembangan peradaban, dan  keyakinan beragama tidak dapat disangkal sepenuhnya, timbul pertanyaan mengapa ia menganggap  keyakinan beragama adalah delusi dan merupakan penolakan terhadap agama. diinginkan dan tidak bisa dihindari dalam kelompok sosial maju.