Rerangka Pemikiran Comte (6)

Rerangka Pemikiran Comte (6)

Bagi Auguste Comte, salah satu "bapak pendiri positivisme" ini, munculnya modernitas merupakan konsekuensi dari perubahan yang terjadi di bidang kekuasaan dan pengetahuan (selalu terkait dan terlibat). Perubahan (seperti yang terjadi pada Revolusi Perancis tahun 1789, tahun kelahirannya) tidak selalu positif. Karyanya merupakan bagian dari reaksi terhadap Revolusi Perancis (dan Pencerahan, yang bertanggung jawab atas revolusi tersebut), dianggapnya telah meninggalkan situasi kekacauan dan anarki. Tentunya inilah alasan usulannya yang "positif" untuk melawan filsafat Pencerahan yang "negatif". Awalnya, dia menyebut usulannya sebagai fisika sosial dan, kemudian, dia menciptakan istilah sosiologi . Sosiologi harus menjadi ilmu keunggulannya, ibu dari segala ilmu karena ia mengintegrasikan semuanya. 

Tujuannya adalah untuk menemukan hukum (alam!) yang mendorong kehidupan sosial. Dengan kata lain, kita harus mempelajari struktur sosial dan proses-proses yang membawa pada perubahan, yang bersifat alami dan, tanpa memerlukan revolusi hanya dengan reformasi sosial  memungkinkan kita menuju ke arah yang benar. Comte adalah seorang reformis (seperti JS Mill dan utilitarianisme secara keseluruhan), bukan seorang revolusioner.

Dalam usulan Comte, sosiologi harus menjadi ilmu yang memungkinkan kita menyelesaikan krisis dunia modern melalui sistem gagasan (ilmiah) yang harus memimpin organisasi sosial. Di luar gagasan ini, yang dapat diwarnai dengan utopia (dalam pengertian istilah non-"positif", yang penting untuk disoroti dari usulan Comte dan yang, karena alasan ini penting, mewakili hal baru dan akan menandai masa depan pemikiran sosiologisini adalah pertimbangan masyarakat sebagai entitas supra-individu. Masyarakat, struktur sosial, bukanlah hasil perjanjian antara makhluk egois (Thomas Hobbes), yang dibuat atas dasar penghitungan untung dan rugi (liberalisme); sebaliknya, individu adalah hasil struktur sosial, konstruksi intelektual. Masyarakatlah yang diberkahi dengan realitas organik dan, seperti setiap organisme, mengalami tahap-tahap perkembangan dan pertumbuhan. Ini adalah warisan besar Comte.

Dari perspektif ini, sejarah dipandang sebagai rangkaian zaman organik (konservasi) dan zaman kritis (perubahan dan pembubaran). Setiap tahap organik melampaui tahap sebelumnya (sebagai semacam sintesis Hegel). Proses ini merupakan suatu hal yang perlu dilakukan.

Dalam pengertian inilah hukum tiga tahap yang terkenal (yang ketiga dari gagasan Comte yang paling terkenal) harus ditafsirkan. Kemajuan umat manusia dari masyarakat yang didominasi oleh pejuang dan pendeta (negara teologis), ke masyarakat yang terorganisir dari industri dan dominasi kekuatan ekonomi (masyarakat yang mengurangi kekuatan militer dan menggantikan agama dengan ilmu pengetahuan ( negara positif ). Abad ke-20 belumlah berlalu. di sini, tentu saja. Untuk sementara, ada keadaan metafisik di mana pikiran manusia telah cukup matang untuk tidak mencari penyebab peristiwa di luar alam.

Penting sekali untuk ditegaskan  yang membedakan Comte dan memberinya tempat penting dalam sejarah pemikiran adalah hukum tiga tahapan ini menggambarkan realitas sosiologis yang memperlakukan pengetahuan manusia, isinya, sebagai faktor kehidupan sosial yang tidak dapat dipisahkan (saya melanjutkan teori Kolakoswki). 

Sehubungan dengan warisan Comte, saya masih ingin menyoroti dua gagasan penting dan sangat berpengaruh. Di satu sisi, peran yang diberikan kepada agama dalam panggung positif modern dan, di sisi lain, gagasan positivisme.

Mengenai agama, dalam pemikiran Comte, hal itu disebabkan oleh persyaratan ganda. Masyarakat mana pun tentu menyiratkan konsensus, yaitu kesepakatan antara para pihak, persatuan para anggota yang membentuk masyarakat. Kesatuan sosial mensyaratkan adanya pengakuan terhadap suatu prinsip kesatuan oleh seluruh individu, yaitu agama. Agama sendiri mengandung pembagian terner yang menjadi ciri kodrat manusia. Ini mencakup aspek intelektual, dogma; aspek afektif, cinta, yang diungkapkan dalam ibadah, dan aspek praktis, yang disebut Comte sebagai rezim.

Kultus mengatur perasaan, dan rezim mengatur perilaku pribadi atau publik dari orang-orang yang beriman. Dalam visinya tentang masa depan, Comte berpendapat  agama harus diilhami oleh positivisme, meskipun hal itu sesuai dengan kebutuhan permanen umat manusia. Manusia memerlukan agama karena ia perlu mencintai sesuatu yang melebihi dirinya. Masyarakat membutuhkan agama karena mereka membutuhkan kekuatan spiritual, yang menguduskan dan memoderasi kekuasaan duniawi dan mengingatkan manusia  hierarki kemampuan tidak ada artinya dibandingkan dengan hierarki pahala.