Rerangka Pemikiran Comte (3)

Rerangka Pemikiran Comte (3)

Auguste Comte pada saat memulai mempelajari para pemikir abad ke-18 dan bertemu dengan Saint-Simon, yang telah bekerja sebagai sekretarisnya sejak tahun 1818, sebuah fakta yang memungkinkannya menerbitkan artikel. Kolaborasi antara kedua penulis ini akan memburuk hingga perpecahan terakhirnya pada tahun 1822, tanggal dimulainya dua tahap mendasar pemikiran Auguste Comte: Yang pertama (1826-1845), yang sangat berkarakter positivis, disintesis dalam dua tahap besarnya. karya: Kursus filsafat positif (1830-1842) dan Wacana tentang semangat positif (1844), tulisan yang muncul sebagai pengantar awal Risalah Filsafat Astronomi yang populer. 

Tahap kedua pemikiran Comte ditandai oleh peristiwa pribadi yang sangat mempengaruhinya: kematian Clotilde de Vaux pada tahun 1846, yang dia temui pada tahun 1845 dan sangat dia cintai. Sejak saat itu, pemikiran Comte diwarnai dengan karakter romantis dan mistis yang kemudian mengarah ke posisi yang semakin konservatif, mengubah positivisme menjadi agama yang ia nyatakan sebagai Imam Besarnya. Karya-karyanya Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catechismo positivista (1852) dan volume pertama Sntesis subjektif (1856) berasal dari periode ini , sebuah karya yang masih belum lengkap karena kematiannya, yang terjadi pada tanggal 5 September 1857. Auguste Comte membagi kemajuan umat manusia menjadi tiga tahap sejarah:

• Tahap Teologis: mengandalkan agen supernatural untuk menjelaskan apa yang tidak dapat dijelaskan oleh manusia.
• Tahap Metafisika: Manusia mengaitkan akibat dengan sebab-sebab yang abstrak namun kurang dipahami.
• Tahap "Positif": Karena manusia kini memahami hukum ilmiah yang mengendalikan dunia.

Rerangka pemikiran filsafat Comte terkait dengan pemberontakan modern melawan orang-orang zaman dahulu yang dimulai dan disebarkan oleh Francis Bacon L'enciclopedie francesa dan yang, secara umum, terdiri dari asumsi akal dan sains sebagai satu-satunya pemandu umat manusia yang mampu menegakkan ketertiban tanpa mengacu pada teologis atau teologis. obskurantisme metafisik

Namun, niat nyata untuk melakukan reformasi sosial dalam filsafatnya tetap berpegang pada posisi konservatif dan kontra-revolusioner yang jelas-jelas bertentangan dengan usulan Pencerahan Voltaire dan Rousseau. Mengambil latar belakang Revolusi Perancis, Comte menuduh kedua penulis ini menghasilkan utopia metafisik yang tidak bertanggung jawab dan tidak mampu memberikan tatanan sosial dan moral kepada umat manusia.

Masalah-masalah sosial dan moral harus dianalisis dari sudut pandang ilmiah positif yang didasarkan pada pengamatan empiris terhadap fenomena dan yang memungkinkan penemuan dan penjelasan perilaku benda-benda dalam kaitannya dengan hukum universal yang dapat digunakan untuk kepentingan umat manusia

Comte menegaskan   hanya sains positif atau positivisme yang mampu menemukan hukum-hukum yang mengatur tidak hanya alam, namun sejarah sosial kita sendiri, yang dipahami sebagai suksesi dan kemajuan momen-momen sejarah tertentu yang disebut negara sosial

Umat manusia secara keseluruhan dan individu sebagai bagian penyusunnya, bertekad untuk melalui tiga keadaan sosial berbeda yang sesuai dengan tingkat perkembangan intelektual yang berbeda: keadaan teologis atau fiktif, keadaan metafisik atau abstrak, dan keadaan ilmiah atau positif. Transisi dari satu keadaan ke keadaan lain merupakan hukum kemajuan dalam masyarakat, perlu dan universal karena berasal dari sifat jiwa manusia. Menurut hukum tersebut, dalam keadaan teologis.

Manusia mencari penyebab utama dan penjelas alam dalam kekuatan supernatural atau ilahi, pertama melalui fetisisme dan kemudian melalui politeisme dan monoteisme. Jenis pengetahuan ini sesuai dengan masyarakat tipe militer yang didasarkan pada gagasan otoritas dan hierarki. Dalam keadaan metafisik, rasionalitas teologis dipertanyakan dan supernatural digantikan oleh entitas abstrak yang berakar pada benda itu sendiri (bentuk, esensi, dll.) yang menjelaskan alasannya dan menentukan sifatnya. Masyarakat pengacara merupakan ciri khas negara ini, yang dianggap Comte sebagai masa transit antara masa kanak-kanak semangat dan kedewasaannya, yang sudah sesuai dengan keadaan positif.

Dalam keadaan ini, manusia tidak berusaha mengetahui apa itu benda, tetapi melalui pengalaman dan pengamatan mencoba menjelaskan bagaimana benda-benda itu berperilaku, mendeskripsikannya secara fenomenal, dan mencoba menyimpulkan hukum-hukum umum yang berguna untuk meramalkan, mengendalikan, dan mendominasi alam (dan masyarakat) untuk kepentingan umat manusia. Keadaan pengetahuan ini sesuai dengan masyarakat industri, yang dipimpin oleh para ilmuwan dan ahli bijaksana yang akan menjamin ketertiban sosial

Ciri-ciri Filsafat Positif. Filsafat positif sebagai jenis pengetahuan yang khas dari keadaan masyarakat terakhir, ditentukan oleh pertentangan terhadap filsafat negatif dan kritis Rousseau .dan Voltaire yang menganggap Comte sebagai kejahatan anarki dan ketidakamanan sosial yang menjadi ciri periode pasca-revolusioner. Istilah positif mengacu pada yang nyata, yaitu fenomenal yang diberikan kepada subjek. Yang real bertentangan dengan segala macam esensialisme. membuang pencarian properti tersembunyi yang merupakan karakteristik negara bagian pertama. 

Yang positif mempunyai ciri-ciri berguna, benar, tepat, konstruktif dan relatif (tidak relativistik) dalam arti tidak menerima sesuatu yang mutlak. Jika penampakannya dalam keadaan positifHal ini berkorelasi dengan mayoritas sosial dan intelektual umat manusia, hal ini disebabkan hilangnya semangat metafisik sebagai evolusi alami menuju keadaan akal ideal yang akan membawa ketertiban dan reorganisasi sosial.

Hal ini adalah "regenerasi" total yang ditentukan oleh perkembangan progresif ilmu-ilmu yang menurut Comte telah mengikuti jalur dan ritme yang berbeda, yang paling terbelakang adalah fisika sosial. Filsafat positif berusaha mengklasifikasikan ilmu-ilmu, yang dipahami secara kesatuan sebagai cabang-cabang dari suatu batang umum yang, secara evolusioner, membentuk sebuah kontinum di mana perkembangan masing-masing ilmu menjadi landasan bagi ilmu-ilmu berikutnya. Auguste Comte  mengklasifikasikan ilmu-ilmu dasar menjadi lima ilmu dasar: astronomi, fisika, kimia, fisiologi, dan fisika sosial atau sosiologi. Ia menolak psikologi dan ekonomi sebagai ilmu pengetahuan dan memandang matematika lebih sebagai metode dan instrumen lama dibandingkan sebagai ilmu teoritis

Tujuan ilmu pengetahuan adalah penguasaan dan penguasaan alam dan masyarakat. Pencarian hubungan yang stabil antar fenomena berasal dari konstruksi hukum yang memungkinkan untuk memprediksi masa depan: sebuah langkah sebelum pengendalian apa pun. Berasal dari fisiologi, sosiologi, sebagai puncak dari semangat positif, akan didedikasikan untuk mempelajari fenomena sosial dan hukum-hukumnya sebagai cara untuk menjelaskan evolusi umat manusia dan mendukung kemajuan masyarakat yang terkendali yang mengecualikan kemungkinan perubahan atau revolusi yang tidak terkendali. Pada titik inilah niat konservatif dan reaksioner filsafat Auguste Comte   muncul dengan segala kekuatannya. Dukungannya terhadap kediktatoran Napoleon III, serta gagasannya untuk mengendalikan opini publik dan mempertahankan kepemilikan pribadi serta konsentrasi modal telah menjadikannya penentang demokrasi dan pendukung rezim otoriter .

Aristotle, Leibniz, Descartes, Pascal, Newton, Copernicus, Ampere, Pasteur, dalam sintesis paling kuat, menggabungkan pengetahuan positif dengan spekulasi metafisik tertinggi atau kehidupan spiritual paling intens? Bukankah Kant, Schopenhauer, Wundt [dan lain-lain] memulai karir mereka dengan mempelajari ilmu-ilmu positif untuk bangkit, dengan kematangan intelektual mereka, menghadapi masalah-masalah besar yang dihadapi metafisika;

Poincare, Meyerson, Reinke, Kulpe dan Whitehead tidak mengikuti, di bawah pandangan kita, lintasan yang serupa? Bukankah hampir semua orang bijak modern telah menyelaraskan beragamnya ilmu positif mereka dengan keteguhan keyakinan monoteistik mereka, dan banyak di antara mereka dengan interioritas keagamaan yang terdalam? lintasan yang serupa? Bukankah hampir semua orang bijak modern telah menyelaraskan beragamnya ilmu positif mereka dengan keteguhan keyakinan monoteistik mereka, dan banyak di antara mereka dengan interioritas keagamaan yang terdalam; lintasan yang serupa?

Bukankah hampir semua orang bijak modern telah menyelaraskan beragamnya ilmu positif mereka dengan keteguhan keyakinan monoteistik mereka, dan banyak di antara mereka dengan interioritas keagamaan yang terdalam?; Di manakah para orang bijak yang karena "kebutuhan yang tidak berubah-ubah" membuka kancing kancing "teolog" yang masih bayi, berevolusi menjadi ahli metafisika remaja dan berakhir dengan orang-orang positivis dan ateis tua? "Hanya para filsuf palsu, menurut pengamatan O. Willmann, yang tidak tahu apa-apa tentang Tuhan ketika mereka mempelajari metafisika dan sepenuhnya mengabaikan prinsip-prinsip ketika mereka mempelajari alam.

Jelasnya kita tidak menghadapi pandangan objektif tentang sejarah, namun menghadapi konstruksi subjektif, artifisial, apriori, dan bias. Kritik Renouvier yang tidak terduga sangatlah adil: "Tidak ada hipotesis yang menunjukkan tanda-tanda pencegahan yang lebih jelas daripada undang-undang yang ingin disimpulkan dari pengamatan sejarah.

Prinsip memohon di dalamnya termanifestasi dengan jelas ketika perjalanan ilmu-ilmu positif dikacaukan dengan perjalanan jiwa manusia itu sendiri, yang mana ilmu-ilmu tersebut hanya merupakan sebagian karya, yang dilakukan melalui abstraksi ilmiah, oleh sejumlah kecil orang. Dalam gaya Baconian, ini adalah patung gua sejati. Yang lebih parah lagi adalah penilaian Meyerson, salah satu otoritas kontemporer terbesar dalam epistemologi dan sejarah ilmu pengetahuan: "Yang paling tidak dapat dikatakan mengenai hal ini [hukum tiga negara bagian] adalah hal ini sepenuhnya merupakan rumusan apriori.

Tidak sekali pun penulisnya menunjukkan bagaimana ia mengambilnya dari sejarah ilmu pengetahuan, dan ia tidak mencoba memastikannya dengan data aktual sejarah ini; pandangan sekilas terhadap evolusi ini sudah cukup untuk menyangkalnya di setiap langkah".

Jika isi materi hukum sosiologis benar-benar bertentangan dengan data sejarah, gagasan, institusi dan peradaban manusia yang paling tidak dapat disangkal, maka penjabaran formalnya akan menimbulkan penyakit yang lebih serius lagi. Dengan demikian, kita beralih dari kesalahan fakta ke keburukan logika.

Ini dimulai dengan generalisasi yang tidak dapat dibenarkan dan bertentangan dengan persyaratan paling mendasar dari metodologi ilmiah. Kemudian dasar pengamatan yang menjadi dasar penerapan undang-undang ini terbatas pada masyarakat barat yang tinggal di sekitar cekungan Mediterania dalam 4.000 tahun terakhir keberadaannya.

 Apa yang dilihat atau dianggap terlihat dalam batas-batas ruang dan waktu ini kemudian, bertentangan dengan semua aturan induksi, meluas ke semua zaman dan ke seluruh umat manusia karena dugaan ketidakmungkinan kemunduran dan evolusi bujursangkar yang diperlukan dua teori yang nilainya berada di atas tergantung pada kebenaran hukum yang seharusnya, yang generalisasinya telah digunakan seolah-olah hukum tersebut menunjukkan kebenaran. Ini adalah lingkaran setan pertama atau pertanyaan pertama yang muncul.

Kesalahan mendasar yang kedua tersembunyi dalam istilah-istilah di mana hukum itu dinyatakan: apa yang disebut teologi bukanlah teologi, metafisika dibaptis sebagai apa yang bukan metafisika, dan kemudian menyimpulkan ketiga cara berpikir tersebut tidak sejalan, salah dan sewenang-wenang. dikonsep.

Citasi dan referensi:

• 1974, The Crisis of Industrial Civilisation, The Early Essays of Auguste Comte, R. Fletcher (ed.), London: Heinemann.
• 1995, The Correspondence of John Stuart Mill and Auguste Comte, O. Haac (ed.), London: Transaction Publishers.
• 1998, Early Political Writings, H. S. Jones (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: John Parker; reprinted in Mill 1963ff.
• 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10,
• 1874, Three Essays on Religion, London: Longmans; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10.
• 1963ff, Collected Works of John Stuart Mill, J. M. Robson (ed.), Toronto: University of Toronto Press.
• Bourdeau, M., Pickering, M., and Schmaus, W., (eds.), 2018, Love, Order & Progress, The Science, Philosophy and Politics of Auguste Comte, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
• Cashdollars, C. D., 1989, The Transformation of Theology (1830--1890): Positivism and Protestant Thought in Britain and America, Princeton: Princeton University Press.
• Feichtinger, J., Fillager, Fr., and Surman, J., (eds.), 2018, The Worlds of Positivism, A Global Intellectual History, 1770--1930, London: Palgrave Macmillan.
• Gane, M., 2006, Auguste Comte (Key Sociologist series), London: Routledge.
• Hale, Ch., 1989, Transformation of Liberalism in Late 19th Century Mexico, Princeton: Princeton University Press.
• Harp, G., 1994, Auguste Comte and the Reconstruction of American Liberalism, 1865--1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Hayek, F. 1952, The Counter Revolution of Science, Glencoe: The Free Press.
• Lepenies, W., 1988, Between Litterature and Science: The Rise of Sociology, Cambridge: Cambridge University Press.
• Pickering, M., 1993--2009, Auguste Comte: An Intellectual Biography. Cambridge: Cambridge University Press.
• Raeder, L., 2002, John Stuart Mill and the Religion of Humanity, Columbia: University of Missouri Press.
• Scharff, R. C., 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright T. R., 1986, The Religion of Humanity: The Impact of Comtean Positivism on Victorian Britain, Cambridge: Cambridge University Press.