Rerangka Pemikiran Comte (3)
Auguste Comte pada saat memulai mempelajari para pemikir abad ke-18 dan bertemu dengan Saint-Simon, yang telah bekerja sebagai sekretarisnya sejak tahun 1818, sebuah fakta yang memungkinkannya menerbitkan artikel. Kolaborasi antara kedua penulis ini akan memburuk hingga perpecahan terakhirnya pada tahun 1822, tanggal dimulainya dua tahap mendasar pemikiran Auguste Comte: Yang pertama (1826-1845), yang sangat berkarakter positivis, disintesis dalam dua tahap besarnya. karya: Kursus filsafat positif (1830-1842) dan Wacana tentang semangat positif (1844), tulisan yang muncul sebagai pengantar awal Risalah Filsafat Astronomi yang populer.Â
Tahap kedua pemikiran Comte ditandai oleh peristiwa pribadi yang sangat mempengaruhinya: kematian Clotilde de Vaux pada tahun 1846, yang dia temui pada tahun 1845 dan sangat dia cintai. Sejak saat itu, pemikiran Comte diwarnai dengan karakter romantis dan mistis yang kemudian mengarah ke posisi yang semakin konservatif, mengubah positivisme menjadi agama yang ia nyatakan sebagai Imam Besarnya. Karya-karyanya Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catechismo positivista (1852) dan volume pertama Sntesis subjektif (1856) berasal dari periode ini , sebuah karya yang masih belum lengkap karena kematiannya, yang terjadi pada tanggal 5 September 1857. Auguste Comte membagi kemajuan umat manusia menjadi tiga tahap sejarah:
- Tahap Teologis: mengandalkan agen supernatural untuk menjelaskan apa yang tidak dapat dijelaskan oleh manusia.
- Tahap Metafisika: Manusia mengaitkan akibat dengan sebab-sebab yang abstrak namun kurang dipahami.
- Tahap "Positif": Karena manusia kini memahami hukum ilmiah yang mengendalikan dunia.
Rerangka pemikiran filsafat Comte terkait dengan pemberontakan modern melawan orang-orang zaman dahulu yang dimulai dan disebarkan oleh Francis Bacon L'enciclopedie francesa dan yang, secara umum, terdiri dari asumsi akal dan sains sebagai satu-satunya pemandu umat manusia yang mampu menegakkan ketertiban tanpa mengacu pada teologis atau teologis. obskurantisme metafisik
Namun, niat nyata untuk melakukan reformasi sosial dalam filsafatnya tetap berpegang pada posisi konservatif dan kontra-revolusioner yang jelas-jelas bertentangan dengan usulan Pencerahan Voltaire dan Rousseau. Mengambil latar belakang Revolusi Perancis, Comte menuduh kedua penulis ini menghasilkan utopia metafisik yang tidak bertanggung jawab dan tidak mampu memberikan tatanan sosial dan moral kepada umat manusia.
Masalah-masalah sosial dan moral harus dianalisis dari sudut pandang ilmiah positif yang didasarkan pada pengamatan empiris terhadap fenomena dan yang memungkinkan penemuan dan penjelasan perilaku benda-benda dalam kaitannya dengan hukum universal yang dapat digunakan untuk kepentingan umat manusia
Comte menegaskan  hanya sains positif atau positivisme yang mampu menemukan hukum-hukum yang mengatur tidak hanya alam, namun sejarah sosial kita sendiri, yang dipahami sebagai suksesi dan kemajuan momen-momen sejarah tertentu yang disebut negara sosial
Umat manusia secara keseluruhan dan individu sebagai bagian penyusunnya, bertekad untuk melalui tiga keadaan sosial berbeda yang sesuai dengan tingkat perkembangan intelektual yang berbeda: keadaan teologis atau fiktif, keadaan metafisik atau abstrak, dan keadaan ilmiah atau positif. Transisi dari satu keadaan ke keadaan lain merupakan hukum kemajuan dalam masyarakat, perlu dan universal karena berasal dari sifat jiwa manusia. Menurut hukum tersebut, dalam keadaan teologis.
Manusia mencari penyebab utama dan penjelas alam dalam kekuatan supernatural atau ilahi, pertama melalui fetisisme dan kemudian melalui politeisme dan monoteisme. Jenis pengetahuan ini sesuai dengan masyarakat tipe militer yang didasarkan pada gagasan otoritas dan hierarki. Dalam keadaan metafisik, rasionalitas teologis dipertanyakan dan supernatural digantikan oleh entitas abstrak yang berakar pada benda itu sendiri (bentuk, esensi, dll.) yang menjelaskan alasannya dan menentukan sifatnya. Masyarakat pengacara merupakan ciri khas negara ini, yang dianggap Comte sebagai masa transit antara masa kanak-kanak semangat dan kedewasaannya, yang sudah sesuai dengan keadaan positif.
Dalam keadaan ini, manusia tidak berusaha mengetahui apa itu benda, tetapi melalui pengalaman dan pengamatan mencoba menjelaskan bagaimana benda-benda itu berperilaku, mendeskripsikannya secara fenomenal, dan mencoba menyimpulkan hukum-hukum umum yang berguna untuk meramalkan, mengendalikan, dan mendominasi alam (dan masyarakat) untuk kepentingan umat manusia. Keadaan pengetahuan ini sesuai dengan masyarakat industri, yang dipimpin oleh para ilmuwan dan ahli bijaksana yang akan menjamin ketertiban sosial
