Rerangka Pemikiran Comte (2)

Rerangka Pemikiran Comte (2)

 Pada abad ke-18 berkesinambungan dengan cita-cita Pencerahan tentang kemajuan moral dan kekuatan nalar. Esai Voltaire (1694-1778) tentang Adat istiadat dan Semangat Bangsa (1756), yang mana frasa 'filsafat sejarah' seharusnya diciptakan, merupakan upaya pertama sejak Herodotus untuk menulis sejarah budaya dunia yang komprehensif dalam kerangka non-Kristen dan non-teleologis. Sejarah sosial dan budaya menggantikan sejarah militer dan politik dengan tenor trans-agama dan trans-Eropa yang dimaksudkan untuk menampilkan kemajuan spiritual dan moral umat manusia. Untuk lebih jauh menyingkirkan Eropa dari apa yang ia anggap sebagai bias Kristen, yang terutama terlihat dalam eskatologi modern karya Jacques Benigne Bossuet (1627-1704), Voltaire adalah pemikir besar modern pertama yang menekankan kontribusi Arab terhadap kebudayaan dunia. Sesuai dengan zaman Pencerahan, ia percaya obat terbaik untuk intoleransi dan prasangka hanyalah kebenaran. sesuatu yang paling baik ditemukan oleh sejarawan obyektif yang bekerja dengan dokumen-dokumen asli, dan tidak pernah oleh ideolog yang mengulangi perintah pihak berwenang.

Namun atas permintaan maafnya atas historiografi yang tidak bias, Voltaire dengan jelas mengkhianati cita-cita zamannya. Perbedaan antara pandangan dunia eskatologis Kristen dan ilmu pengetahuan rasionalis pada zamannya dianggap sebagai perbaikan, sedangkan kehancuran ilmu pengetahuan kuno pada abad pertengahan jelas menunjukkan kemunduran. Bagi Voltaire, usia nalar adalah standar yang digunakan untuk menilai era dan bangsa lain, meskipun hanya sedikit yang dapat dikatakan telah mencapainya. Perbedaan antara pandangan dunia eskatologis Kristen dan ilmu pengetahuan rasionalis pada zamannya dianggap sebagai perbaikan, sedangkan kehancuran ilmu pengetahuan kuno pada abad pertengahan jelas menunjukkan kemunduran.

Bagi Voltaire, usia nalar adalah standar yang digunakan untuk menilai era dan bangsa lain, meskipun hanya sedikit yang dapat dikatakan telah mencapainya. Perbedaan antara pandangan dunia eskatologis Kristen dan ilmu pengetahuan rasionalis pada zamannya dianggap sebagai perbaikan, sedangkan kehancuran ilmu pengetahuan kuno pada abad pertengahan jelas menunjukkan kemunduran. Bagi Voltaire, usia nalar adalah standar yang digunakan untuk menilai era dan bangsa lain, meskipun hanya sedikit yang dapat dikatakan telah mencapainya.

Antoine-Nicolas de Condorcet (1743-1794) secara terbuka menganut progresivisme Pencerahan. Seperti Voltaire, karyanya Sketsa Gambaran Sejarah Kemajuan Pikiran Manusia (diterbitkan secara anumerta pada tahun 1795) memandang masa lalu sebagai kemajuan nalar, namun lebih optimis terhadap kemajuan cita-cita liberal yang tak terelakkan seperti kebebasan berpendapat, pemerintahan demokratis, dan pemerataan hak pilih, pendidikan, dan kekayaan. Inti sejarah bukan sekedar gambaran kemajuan tersebut.

Karena kemajuan yang dicapai bersifat sah dan universal, sejarah bersifat prediktif dan, terlebih lagi, mengartikulasikan kewajiban lembaga-lembaga politik untuk berupaya mencapai kesetaraan yang akan dihasilkan oleh perjalanan sejarah. Sejarawan bukan sekadar pengkritik zamannya, tapi pembawa berita tentang apa yang akan datang. Sangat berpengaruh pada Revolusi Perancis, Condorcet memberikan kesan yang signifikan pada sistematisasi filsafat sejarah Saint-Simon, Hegel, dan Marx,

Yang kurang revolusioner adalah Ide Sejarah Universal dari Sudut Pandang Kosmopolitan karya Immanuel Kant (1724/1804). Kant memulai dari pandangan Pencerahan tentang sejarah sebagai perjalanan progresif akal dan kebebasan. Namun mengingat epistemologinya, ia tidak dapat berasumsi, seperti halnya Voltaire dan Condorcet, perkembangan teleologis sejarah dapat dilihat secara empiris di masa lalu.

Hal ini bukanlah fakta yang dapat dibuktikan, namun merupakan kondisi yang diperlukan bagi kebermaknaan masa lalu untuk menempatkan kemajuan teleologis sebagai gagasan regulatif yang memungkinkan kita untuk membenarkan banyak kejahatan yang muncul dalam sejarah meskipun secara keseluruhan sifat ciptaan baik hati. Peperangan, kelaparan, dan bencana alam yang terjadi dalam sejarah harus dilihat sebagai instrumen alam, yang membimbing manusia ke dalam hubungan sipil yang pada akhirnya memaksimalkan kebebasan dan keadilan.

Johann Gottfried Herder (1744-1803) adalah tokoh kunci dalam peralihan umum dari historiografi Pencerahan ke historiografi romantis. Ide- idenya Menuju Filsafat Sejarah Kemanusiaan(1784-1791) menggemakan pendapat Vico tidak ada satu kemampuan nalar manusia yang berlaku bagi semua orang di segala zaman, yang ada hanyalah bentuk-bentuk rasionalitas yang berbeda-beda untuk berbagai kebudayaan sebagaimana ditentukan oleh waktu dan tempat tertentu di dunia. Menerima gagasan Vico tentang pembangunan yang perlu, namun ia menolak penekanan Pencerahan pada rasionalitas dan kebebasan sebagai ukuran-ukurannya.

Herder membuang kecenderungan Pencerahan yang menilai masa lalu berdasarkan masa kini, terlepas dari seberapa rasional kita memandang diri kita saat ini. Hal ini bermula dari keyakinan mendasarnya setiap kebudayaan nasional memiliki nilai sejarah yang setara. Vitalisme batin yang sama dari alam membimbing semua makhluk hidup pada jalur yang teratur sejak lahir hingga mati. Sama seperti masa kanak-kanak dan usia tua yang penting bagi perkembangan seseorang, keduanya berharga,

Herder tidak hanya menolak universalisme Pencerahan Kant, tetapi sarana epistemologis yang dapat digunakan untuk mencapai pemahaman tentang orang-orang kuno. Jelas tidak ada bukti empiris atau demonstrasi rasionalis mengenai pola organik perkembangan yang ditemukan Herder. Namun, kita tidak boleh menempatkan kemajuan teleologis hanya sebagai prinsip nalar yang mengatur. Makna dari masyarakat dan budaya masa lalu tidak dikomunikasikan secara keseluruhan melalui dokumen-dokumen mereka sedemikian rupa sehingga terbuka untuk analisis sejarah atau kritik sumber. Sejarawan hanya memahami semangat sesungguhnya suatu bangsa melalui pemahaman simpatik disebut Herder sebagai Einfuhlen. tentang kehidupan batin mereka dengan analogi dengan kehidupannya sendiri. Sejarawan 'merasakan' suatu bangsa dan zaman, untuk mencoba memahami secara simpatik alasan mereka mengambil pilihan tersebut.

Dengan observasi-observasi ini, hampir semua kepentingan intelektual dari fakta-fakta tersebut telah dilucuti, namun janganlah kita menolak untuk turun ke lapangan fakta-fakta untuk memverifikasi apakah, pada kenyataannya, kita dihadapkan pada visi sejarah yang skematis dan obyektif. Di sini kritik dapat bersifat material dan formal .

Adapun isi materinya , hukum Auguste Comte penuh dengan segala jenis ketidakakuratan, dan semakin kita turun ke hal-hal khusus, yaitu, semakin banyak kita menemukan fakta, semakin banyak kesalahan yang terlihat.

Tidaklah tepat jika keadaan primitif manusia diwakili oleh fetisisme. Dalam hal etnologi, pengetahuan Auguste Comte, yang direduksi hampir menjadi buku karya Charles de Brosses, Du Culte des Dieux Fetiches , masih sangat sederhana. Salah satu muridnya yang paling modern, Levy-Bruhl, dipengaruhi oleh ide-ide sang guru, bermaksud melihat dalam diri manusia primitif suatu mentalitas yang pada dasarnya berbeda, tahan terhadap kausalitas alami, dan tidak dapat direduksi menjadi tuntutan logika kita. Manusia pertama adalah pra-logis. Namun baik etnologi maupun psikologi tidak mendukungnya. Ide dan fakta menghancurkan pra-logisme; setelah banyak lainnya Bergson, dalam karya terakhirnya, memberi mereka kudeta.

Tidaklah tepat monoteisme mewakili fase akhir dalam evolusi keagamaan umat manusia.Bertahun-tahun yang lalu A. Lang, dengan mempelajari peradaban pertama dengan cermat, menarik perhatian pada keberadaan Tuhan Yang Maha Esa, Sang Bapa, yang disembah oleh orang-orang paling primitif . Meskipun ada perlawanan gigih yang ditentang oleh skema evolusionisme a priori, tesis LANG, yang diperkuat oleh observasi yang semakin banyak dan semakin banyak, telah berhasil membuktikan dirinya di dunia ilmiah dengan bukti-bukti yang tak terbantahkan. Sebut dia Urheber dengan Sderblom, Supreme Essere dengan Petazzoni, Hochsten Wesen dengan W. Schmidt, Dewa Tertinggi dengan Radin, keberadaan Tuhan, pencipta dunia;

Pembuat undang-undang dan Hakim tatanan moral di tengah masyarakat primitif, kini merupakan sebuah fakta yang tidak boleh lagi diabaikan. Mari kita kutip satu atau beberapa pakar.  Radin: "Sudah 25 tahun sejak Lang menerbitkan bukunya dan intuisinya yang tajam terbukti saat ini. Para etnologlah yang salah. Fakta-fakta yang tepat, yang dikumpulkan oleh para ahli autentik, menggantikan contoh-contoh yang terlalu kabur. Saat ini tidak ada seorang pun yang secara serius membantah banyak masyarakat primitif yang percaya kepada Pencipta Yang Maha Esa" .

Hugo Preuss, (1860/1922): "Penemuan makhluk-makhluk ini jatuh seperti bom pada skema evolusioner yang ditata dengan sangat baik oleh Etnologi. Dapat dimengerti selama 10 tahun dia terus mengabaikannya dan baru belakangan ini mengundurkan diri untuk mempertimbangkannya. Semua orang bijak yang telah mempelajari dengan cermat keilahian tertinggi ini sekarang sepakat dalam mengakui akhir dari sebuah evolusi atau sebagai kubah idealnya kuncinya, tapi mungkin saja ini merupakan ciptaan keagamaan awal. Memang benar, ada kasus-kasus di mana kita tidak menemukan apa pun di luar ketuhanan tunggal ini dengan menggunakan karya terbarunya di bidang etnologi, sampai pada dua kesimpulan berikut:

Di antara paham primitif kita saat ini adalah monoteisme; dan monoteisme mereka semakin murni jika mereka semakin dekat dengan keadaan primitif; spesimen paling kuno dari umat manusia primitif, yang saat ini mewakili tahap pertama evolusi budaya dan masa kanak-kanak umat manusia, menganut monoteisme yang relatif paling murni, serta menempati tempat yang relatif tertinggi dalam sudut pandang agama, moral, dan sosial. hubungan antara ras manusia primitif muda dan kaum pagan tidak beradab lainnya". 

Wilhelm Schmidt SVD (February 16, 1868 / February 10, 1954) , yang tidak diragukan lagi merupakan pakar tertinggi dalam bidang ini, menyimpulkan sebuah penelitian baru-baru ini: "Daftar panjang orang bijak yang baru saja kami kutip membuktikan pertanyaan tentang Wujud tertinggi kaum primitif mengatasi jurang kontradiksi radikal dan pretensi menghina untuk menembus zona damai dengan pertimbangan serius dan pemeriksaan obyektif. Kehadiran sebenarnya dari makhluk tertinggi ini dan orisinalitasnya tidak lagi disangkal oleh spesialis mana pun yang berkualifikasi. Arkaisme etnologisnya sering diakui dan tidak mungkin lagi ditemukan orang yang berani menolaknya secara mutlak. Jumlah orang yang mengakui ketidakmungkinan memperolehnya dari animisme, dari keajaiban Totemisme atau dari Naturisme, dan yang mengakui asal muasal yang independen terus bertambah. Banyak orang, jika mereka tidak berhasil mengumumkan prioritasnya, sehubungan dengan faktor-faktor yang berbeda ini, mengakui tidak ada alasan untuk menilai hal ini lebih baru".

Jika kita beralih dari masyarakat primitif ke peradaban klasik zaman kuno Timur dan Barat, kita menemukan dalam dokumen-dokumen kuno monoteisme jauh mendahului politeisme dari jajaran dewa-dewa selanjutnya. Jadi, untuk mengutip satu-satunya contoh Tiongkok, 15 atau 20 abad sebelum era Kristen, orang Tiongkok percaya pada "Makhluk Unggul yang mereka sebut Surga yang agung, Surga, Yang Berdaulat Yang Maha Agung, Yang Berdaulat, empat nama yang sangat sinonim. Surga memberi, melestarikan, atau menghilangkan keberadaan; dialah pencipta semua hubungan dan semua hukum; mempertimbangkan manusia dan menghakimi mereka; memberi ganjaran atau hukuman sesuai dengan baik atau buruknya" .

Tidaklah tepat jika monoteisme, dalam peradaban Barat, dapat dianggap sebagai evolusi spontan dari politeisme Yunani-Romawi. Sebaliknya, agama kekaisaran Roma mempunyai kecenderungan memperbanyak dewa-dewa di Pantheonnya. Asal usul monoteisme kita bukanlah hasil evolusi alam yang bersifat mosaik; sebagaimana nantinya dalam kitab suci Yahudi-Kristen, monoteisme Muslim akan mengakar. Sejarah tidak mengenal satu bangsa atau satu peradaban pun yang secara spontan, karena "kebutuhan yang tidak berubah-ubah" dari "organisasi" kita, telah bangkit dari penyembahan politeistik menjadi penyembahan kepada satu Tuhan. Hanya sejumlah kecerdasan elit paganisme 16 yang mencapai konsepsi ini melalui penalaran .

Namun bahkan di sini pun tidaklah tepat sejarah pemikiran filosofis yang ketat dapat direduksi menjadi tiga momen evolusionisme Comte. seluruh sejarah filsafat adalah penolakan besar terhadap hukum terkenal yang seharusnya mengatur "perkembangan semua konsepsi teoretis" . Ambil contoh, evolusi pemikiran Yunani. Periode pertama ditandai dengan penyelidikan kosmologis terhadap realitas yang masuk akal; Democritos Dan Leucipus, menyelesaikannya, mengusir para dewa dari kosmos dan menjelaskan seluruh alam semesta sebagai materi dan gerakan (atomisme mekanis) bisa saja muncul, tanpa rasa malu, di pihak banyak positivis modern. Periode berikutnya menandai puncak filsafat Attic yang menguraikan, bersama Platon, Aristotle, sintesis metafisika besar yang dimahkotai dengan demonstrasi luar biasa tentang keberadaan Tuhan. 

Periode ketiga pada awalnya, dengan aliran Stoic dan Epicureanisme, merupakan suatu prestasi moral yang kemudian berorientasi, dengan aliran Neoplatonik, menuju mistisisme dan theurgi. Porfirio Jamblicus dan Juliano Apostata, wakil terakhir mereka, menghidupkan kembali politeisme dengan praktik sihir dan necromancy mereka. Jika, dengan menyederhanakan pandangan tentang kompleksitas hal-hal dalam hakikat hukum tiga keadaan, kita ingin merangkum siklus pemikiran manusia yang luar biasa selama 10 abad ini, kita akan mengatakan filsafat Yunani berpindah dari keadaan positif ke keadaan metafisik. menjadi teologis, pada prinsipnya monoteistik, dan politeistik dalam istilah akhirnya, sehingga berkembang dalam tatanan yang justru berlawanan dengan apa yang dianggap sebagai hukum Auguste Comte.

Sekarang beralihlah ke filsafat modern. Abad ke-17 dan ke-18, yang ditandai dengan kebangkitan luar biasa ilmu-ilmu positif, pada saat yang sama merupakan masa konstruksi filosofis besar Rene Descartes, Spinoza, Leibniz, para ahli metafisika dan teolog seperti kebanyakan orang. Paruh pertama abad ke-19, era penemuan penting di bidang ilmu eksperimental, sezaman dengan sistematisasi metafisika Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer dan Hartmann. Hari-hari kita menyaksikan di semua negara sebuah kebangkitan metafisik yang cenderung mengawali semua zaman pemikiran yang kuat. "Seluruh dunia, tulis  E. Von Hartmann, sudah bosan dengan agnostisisme yang steril, dan semua disiplin filsafat mulai meyakinkan diri mereka sendiri mereka telah terjerat dalam labirin tanpa jalan keluar yang hanya bisa dibebaskan oleh metafisika".

Tidak ada satu zaman pun dalam sejarah filsafat yang tidak menemukan kecenderungan empiris dan idealis, rasionalis atau mistik dalam proporsi yang berbeda-beda. Seorang kontemporer   Auguste Comte, V. Cousin (1792/1867), tampaknya melihat evolusi pemikiran filosofis di setiap era disubordinasikan pada siklus periodik: sensualisme, idealisme, skeptisisme dan mistisisme: empat kecenderungan atau empat sistem yang masing-masing mengandung sepotong kebenaran yang tidak bisa dihancurkan. Kami tidak bertanggung jawab atas apa yang mungkin dibuat-buat dalam sintesis pendiri eklektisisme; Namun tidak dapat dipungkiri perwakilan otentik dari beragam orientasi pemikiran ini dapat ditemukan di segala usia.

Lalu, apa hak Auguste Comte untuk memutilasi realitas total demi menegaskan, berkat seleksi yang sepenuhnya sewenang-wenang, hukum evolusi unilinear; Comte menjadikan peralihan dari sejarah spesies ke sejarah individu menjadi sewenang-wenang, untuk memperkuat dugaan demonstrasi langsung dengan bukti analogi tidak langsung. Ketika beberapa waktu yang lalu pendiri positivisme dengan berani menyatakan manusia adalah seorang teolog di masa kanak-kanak, ahli metafisika di masa remaja dan positif di masa dewasa, dia sekali lagi tidak setia pada fakta, pada pelajaran psikologi dan sejarah.

Dalam berbagai bentuk dan proporsi, ketiga jenis pengetahuan tersebut ada di segala zaman; tetapi jika kita ingin menetapkan suatu keteraturan dalam evolusi psikologis, kita akan memverifikasi di masa muda, kehidupan pengetahuan lebih berorientasi pada pengamatan dunia luar, dalam keragaman fenomenanya yang mengesankan; dengan tahun-tahun refleksi yang matang, nafsu yang meluap-luap disembuhkan dan masalah metafisik dan agama mulai menyibukkan pikiran orang dewasa.

Citasi bahan Tulisan:

• 1974, The Crisis of Industrial Civilisation, The Early Essays of Auguste Comte, R. Fletcher (ed.), London: Heinemann.
• 1995, The Correspondence of John Stuart Mill and Auguste Comte, O. Haac (ed.), London: Transaction Publishers.
• 1998, Early Political Writings, H. S. Jones (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
• 1843, System of Logic, Ratiocinative and Inductive, London: John Parker; reprinted in Mill 1963ff.
• 1865, Auguste Comte and Positivism, London: Trubner; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10, 
• 1874, Three Essays on Religion, London: Longmans; reprinted in Mill 1963ff, vol. 10.
• 1963ff, Collected Works of John Stuart Mill, J. M. Robson (ed.), Toronto: University of Toronto Press.
• Bourdeau, M., Pickering, M., and Schmaus, W., (eds.), 2018, Love, Order & Progress, The Science, Philosophy and Politics of Auguste Comte, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
• Cashdollars, C. D., 1989, The Transformation of Theology (1830–1890): Positivism and Protestant Thought in Britain and America, Princeton: Princeton University Press.
• Feichtinger, J., Fillager, Fr., and Surman, J., (eds.), 2018, The Worlds of Positivism, A Global Intellectual History, 1770–1930, London: Palgrave Macmillan.
• Gane, M., 2006, Auguste Comte (Key Sociologist series), London: Routledge.
• Hale, Ch., 1989, Transformation of Liberalism in Late 19th Century Mexico, Princeton: Princeton University Press.
• Harp, G., 1994, Auguste Comte and the Reconstruction of American Liberalism, 1865–1920, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Hayek, F. 1952, The Counter Revolution of Science, Glencoe: The Free Press.
• Lepenies, W., 1988, Between Litterature and Science: The Rise of Sociology, Cambridge: Cambridge University Press.
• Pickering, M., 1993–2009, Auguste Comte: An Intellectual Biography, vol. 1–3, Cambridge: Cambridge University Press.
• Raeder, L., 2002, John Stuart Mill and the Religion of Humanity, Columbia: University of Missouri Press.
• Scharff, R. C., 1995, Comte after Positivism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wright T. R., 1986, The Religion of Humanity: The Impact of Comtean Positivism on Victorian Britain, Cambridge: Cambridge University Press.