Aquinas, Apakah Negara Sekadar Instrumen?

Akhir sebenarnya dari perjalanan kita di bumi ini adalah Surga, yang di hadapannya semua harta benda yang bersifat sementara tidak berarti apa-apa.  Oleh karena itu, kami menegaskan politik tidak luput dari universalitas aturan ini: politik harus, sebisa mungkin, diarahkan demi keselamatan jiwa-jiwa. Dari sini secara logis dapat disimpulkan semua tindakan politik yang dilakukan oleh umat Katolik harus mempunyai hukum injili sebagai piagam fundamentalnya, dan khususnya hukum agung kasih amal. Tidaklah cukup untuk tidak bersikap acuh tak acuh dalam urusan agama, kita perlu mencari prinsip-prinsip Injil, terutama prinsip-prinsip tindakan yang efektif secara supernatural. 

Secara khusus, ia harus membela agama yang benar, seperti yang ditunjukkan oleh Santo Agustinus: "berbahagialah para penguasa Katolik jika mereka menggunakan kekuasaan mereka terutama untuk melayani keagungan ilahi, untuk memperluas kerajaan dan ibadahnya" . Itulah sebabnya Gereja selalu (hingga Konsili Vatikan Kedua) mengingatkan para kaisar, raja, dan penguasa Katolik lainnya mereka berhutang kepada Paus "bukan hanya cinta, kehormatan, rasa hormat dan rasa hormat, tetapi bantuan, dukungan dan bantuan untuk semua dan melawan semua orang yang menyinggung dia (atau yang menyinggung Gereja) dalam otoritas spiritualnya".

Doktrin ini, yang diakui secara universal oleh seluruh tradisi, diungkapkan dengan sangat baik oleh St. Thomas dalam bukunya De Regime Principum : "Karena berkat surgawi adalah akhir dari kehidupan yang jujur di dunia ini, maka peran raja adalah membuat orang banyak hidup sedemikian rupa sehingga dapat memperoleh keberkahan surgawi, yaitu ia harus mengatur apa yang mengarah pada tujuan tersebut dan mencegah, sebisa mungkin, apa yang bertentangan dengannya". Dari prinsip dasar ini, dokter suci menyimpulkan berbagai kewajiban penguasa.

Tindakan politik warga negara harus diarahkan pada keselamatan jiwa. Penting untuk mengingat hal ini agar dapat menjawab dengan tepat beberapa pertanyaan terkini seperti berikut: Bolehkah seorang Katolik terlibat dalam politik partai?... Bolehkah atau haruskah ia memberikan suara dalam pemilu untuk calon yang mewakili pihak yang tidak terlalu jahat?. Bolehkah atau haruskah ia mendukung partai nasionalis yang sarat dengan liberalisme? Dua kesalahan yang berlawanan harus dihindari di sini. 

Pertama adalah menolak semua kolaborasi dengan sistem, menyerahkan wilayah tersebut kepada musuh. Yang kedua, terlalu melibatkan diri, dan mengambil risiko terlibat dalam tindakan berdosa dan akhirnya kehilangan jiwa. Berkolaborasi dengan suatu rezim atau suatu partai tidak berarti menyetujui dan bekerja sama dalam melakukan kesalahan, namun hal ini bisa terjadi dengan sangat mudah,

Segera setelah Negara menyerahkan diri sebagaimana mestinya kepada Gereja, negara dengan haknya memasuki tatanan supranatural. Dan perannya tidak terbatas pada menghilangkan hambatan, dengan cara yang sepenuhnya negatif, seperti yang dipikirkan sebagian orang. Pangeran atau militan politik, yang bertindak di bawah pengaruh Gereja dan diterangi oleh Wahyu, sebenarnya merupakan penyebab sekunder dan instrumen efektif di tangan Yesus Kristus untuk menuntun jiwa-jiwa kepada Tuhan. Benar hanya Tuhan yang dapat mendatangkan rahmat, karena ini adalah partisipasi dalam kehidupan ilahi. Namun manusia dapat mempersiapkan sesamanya menghadapi hal itu dengan memberikan instruksi kepadanya.

Sesungguhnya ada tertulis: "Barangsiapa memalingkan orang berdosa dari jalan hidupnya yang jahat, ia akan menyelamatkan jiwa orang berdosa itu dari maut dan akan menghapuskan banyak sekali dosanya" (Yakobus 5:19). Jadi, manusia bisa saja menjadi penyebab "dispositif" dalam tatanan supranatural. Dan kita tidak mengerti mengapa dia kehilangan kekuasaan ketika dia mengambil alih otoritas politik, justru sebaliknya! Ibarat pelita yang diletakkan di puncak gunung, ia akan mampu menerangi seluruh umat dengan perkataan dan perbuatannya. Santo Afonso suka mengatakan lebih penting mengubah agama seorang pangeran daripada seribu orang tanpa otoritas. 

Terlebih lagi, cukup dengan mempertimbangkan tindakan Saint Louis atau Saint Joan of Arc yang sangat politis dan supernatural untuk meyakinkan hal ini. Dan bahkan lebih dekat dengan kita, karya yang mengagumkan, dilakukan oleh pemerintahan tertentu, tentu saja bukan pemerintahan suci, namun tetap diilhami oleh agama Kristen: pemerintahan Franco di Spanyol, pemerintahan Salazar di Portugal, pemerintahan Marechal Ptain di Perancis, dan lain-lain. Siapa yang akan menyangkal tindakannya bukanlah sarana keselamatan bagi jutaan jiwa? Dan bagaimana kita tidak melihat politik yang terpisah saat ini menyeret jutaan jiwa ke neraka?

Apakah Raja So Luiz puas dengan "menghilangkan hambatan" terhadap tatanan supernatural, dan dengan hati-hati membatasi kebijakannya pada tatanan alam? Tentu saja! Dia berusaha lebih keras lagi, tergerak oleh kasih yang berkobar di dalam hatinya, untuk menyebarkan iman supernatural sejauh yang dia bisa. Dan dia mengabdi pada pekerjaan besar ini semua pelayanan Negara, teladan pribadinya, para menterinya, dan semua tindakan resminya yang penuh dengan pertimbangan supernatural dan pengabdian sejati kepada rakyatnya.

Pertanyaan seperti itu tidak masuk akal pada masa St. Thomas Aquinas, karena kesatuan mendasar masyarakat Kristen terlihat jelas bagi semua orang. Ini bukan zaman kita. Sebagaimana halnya pemberontakan Amerika terhadap Gereja yang menjadi kenyataan saat ini, perpecahan terjadi. Jadi, saat ini kita mempunyai dua masyarakat, yaitu Negara dan Gereja; yang pertama kurang lebih dengan senang hati mengurus hal-hal duniawi, dan biasanya mengabaikan otoritas spiritual Gereja.

Dalam kondisi seperti ini, bagaimana seharusnya sikap umat Katolik? Mengembalikan penghinaan demi penghinaan dan mengabaikan kekuatan sipil? Tentu saja tidak, karena hal ini diperlukan, dikehendaki oleh Tuhan, dan dituntut oleh sifat politik manusia. Bahkan terlepas dari Gereja dan dengan sengaja membatasi dirinya pada hal-hal yang bersifat sementara, Negara tetap mempertahankan kebaikan dan kesempurnaan tertentu, sama seperti manusia yang berdosa mempertahankan seluruh kekuatan alamiahnya. Dalam pengertian inilah terkadang kita mengatakan Negara, dengan sendirinya, merupakan masyarakat yang sempurna " dalam tatanannya"., yakni sejauh dapat memenuhi kebutuhan duniawi manusia.