Apa Itu Kritik Agama (6)

Apa Itu Kritik Agama (6)

Dunia yang dipersiapkan revolusi Marxis untuk kebahagiaan manusia ini akan menjadi dunia tanpa Tuhan. Sebuah dunia di mana apa yang disebut Chesterton sebagai "anomali tertinggi dari waktu-waktu abnormal, penyangkalan terakhir yang melampaui semua dogma, menyulut keyakinan yang paling penting bagi jiwa: bahwa ada alasan untuk segala sesuatu" . Kecerdasan tidak akan lagi dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tertinggi yang tanpanya ia tidak mungkin hidup. Sesuai keinginan, dengan negasi dari Kebaikan Tak Terbatas, ia akan kehilangan sumber dinamisme metafisiknya yang tak tergantikan.

Hati nurani, yang direduksi menjadi cerminan kondisi sosial, akan kehilangan martabatnya sebagai aturan tindakan yang rasional. Nilai-nilai tertinggi dari tatanan ideal -- Kebenaran, Cinta dan Keindahan -- tanpa satu-satunya landasan ontologis yang menjamin realitas dan kehidupan mereka, hilang di malam tanpa harapan. Kematian Tuhan yang mustahil akan mempercepat keberadaan universal ke dalam negasi abadi terhadap ketiadaan. Kita tidak dapat meramalkan kekacauan di mana struktur sosial akan runtuh yang memungkinkan kepunahan Tuhan dalam hati nurani manusia.

Ateisme dan materialisme merupakan solidaritas dalam sistem Marx. Dunia yang ingin mengatasi begitu banyak reruntuhan ini akan tetap menjadi dunia yang paling tidak manusiawi. Masalah sentral dalam setiap penataan masyarakat, masalah orang, oleh Marxisme, tidak hanya diabaikan, dalam aspeknya sendiri, tetapi  sepenuhnya terdistorsi dalam sifat data fundamentalnya.

Dalam diri manusia, seseorang tidak melihat apa pun selain aktivitas ekonomi, yang merupakan ciri esensinya dan bentuk kemampuan bersosialisasinya. Bidang-bidang paling mulia dalam kehidupan individu dan sosial mereka   budaya, hukum, moral, agama  dimasukkan ke dalam bidang ekonomi. Di mana pun nyaman untuk membebaskan manusia dari hegemoni kekuatan produksi yang tumbuh dan memalukan, kediktatorannya yang tak tertandingi disempurnakan sebagai definitif dan ideal. Manusia seharusnya tidak lagi mendominasi dan mendisiplinkan hubungan-hubungan ekonomi untuk mengarahkan mereka ke ujung yang lebih tinggi dari realisasi penuh kepribadiannya, dengan pasrah menundukkan lehernya pada tirani kuknya. Perbudakan pada bidang ekonomi dan bukannya emansipasi dari bidang ekonomi menghasilkan keterasingan yang tidak dapat diperbaiki dan tidak manusiawi.

Dengan pembalikan nilai-nilai ini, martabat kerja didenaturasi dan direndahkan. Upaya manusia tidak memiliki alasan lain untuk eksis selain untuk menyempurnakan materi dan menciptakan utilitas. Itulah arti pekerjaan, namun bukan hanya itu. Apa yang menjadikan hal ini sebagai aktivitas khusus manusia adalah, pertama-tama, karena merupakan karya batin yang hidup dari jiwa-jiwa yang kualitasnya melebihi kekayaan materi yang digandakannya. Dengan bekerja, manusia secara harmonis mengembangkan kemampuan-kemampuannya yang paling mulia, bekerja sama dengan realisasi rencana ilahi atas penciptaan, dan berupaya mengubah dunia ini, tempat ia dijadikan tuan, menjadi tempat tinggal di mana ia dapat mengembangkan energinya dan menyadari kemuliaan takdirnya.

Di cakrawala harapan manusia, komunisme mengundang kebahagiaan yang diimpikan akan surga yang hilang. Namun wawasan ini sempit dan janji-janji tersebut keliru. Dalam waktu yang tidak terbatas di mana tatapan tajam ke masa depan hilang, seseorang hanya dapat membedakan kekayaan dan lebih banyak kekayaan, kenyamanan dan lebih banyak kenyamanan. Kubah timah, besar dan berat, abu-abu dan dingin, tidak memungkinkan mata untuk melihat benda-benda material.

Dorongan menuju ketidakterbatasan, yang merupakan inti dari kepribadian, akan selamanya dikutuk untuk jatuh kembali pada dirinya sendiri, dalam tantalisme keputusasaan yang fana. Manusia akan mengubah dirinya menjadi binatang dengan mata rendah: bumi selamanya akan mempersempit cakrawala perspektifnya: pelarian aspirasinya sebagai akhir dari aktivitasnya. Ketika kerja didegradasi menjadi kekuatan sederhana yang menciptakan nilai-nilai ekonomi, manusia terjebak dalam materi,

Dan keterasingan ini bahkan lebih parah lagi. Ketika martabat ruh diabaikan, manusia tidak lagi mempunyai takdirnya sendiri, hakikat kepribadiannya. Itu termasuk dalam kategori benda atau instrumen yang melayani masyarakat. Dalam rumusan Marx, manusia "pada kenyataannya adalah seperangkat hubungan sosial" ;

Ikatan itu, pada momen sejarah tertentu. Mereka menghubungkannya dengan lingkungan, menentukan sifatnya, dan mengeluarkan raison d'tre-nya. Tidak ada lagi dalam diri setiap orang panggilan asli yang harus dihormati, sumber hak yang tidak dapat ditunda, otonomi kegiatan yang menjalankan tujuan moral yang tidak dapat diubah.

Dengan demikian, semua kebebasan manusia terpotong di akarnya. Individu dikorbankan kepada masyarakat, warga negara dikorbankan kepada Negara, yang memaksakan kepadanya kesesuaian yang paling absolut antara gagasan, kehendak, dan perasaan. Dapat dimengerti bahwa Marx mengejek: "Staf Umum kebebasan tahun 1848 yang tak terelakkan: kebebasan pribadi, kebebasan pers, kebebasan berbicara, berserikat, berkumpul, mengajar, kultus, dll". Dapat dimengerti bahwa generasi sekarang dikorbankan untuk kebahagiaan konyol di masa depan. Manusia, yang sepenuhnya terasing dari keunggulan alaminya,