Apa Itu Kritik Agama (5)

Pada awal tahun 1844 dalam Pengantar Kritik terhadap Filsafat Hak Hegel tulis Marx: "Bagi Jerman, kritik terhadap agama secara substansial sudah berakhir. Kritik ini mengkondisikan semua kritik. Penghapusan agama, sebagai kebahagiaan khayalan masyarakat, dituntut oleh kebahagiaan mereka yang sebenarnya". Prasangka ini, yang berakar kuat dalam semangatnya, akan meresap secara mendalam dalam penjabaran definitif seluruh sistem. Berangkat dari konsepsi sejarah yang sangat materialis, seluruh realitas manusia akan direduksi menjadi permainan kekuatan produktif atau hubungan ekonomi.

Agama, seperti ideologi lainnya, tidak lebih dari sebuah refleksi ilusi, dalam dunia abstraksi, dari kondisi keberadaan material. Ini adalah produk sejarah, tanpa konsistensi atau otonomi, bersifat sementara seperti formasi sosial dari rezim yang melahirkannya. Hal ini lahir dari kebutuhan yang dialami manusia untuk menjelaskan kepada dirinya sendiri dan sesamanya tentang ketidaksetaraan yang diciptakan oleh perampasan barang, yang dilakukan oleh sebagian orang dan merugikan orang lain.

Efek alaminya adalah untuk memperkuat dan melanggengkan rezim dari mana asalnya, mendukung ketidaksetaraan dan ketidakadilan ini. Dan karena rezim ini, secara hipotetis, adalah rezim yang mengeksploitasi suatu kelas oleh kelas lain, maka agama, baik dari segi asal usul maupun tujuannya, bagi kaum Marxis tampak sebagai instrumen eksploitasi, dengan karakter kelasnya yang tidak terselubung.

Di tangan kaum borjuis, gagasan tentang Tuhan dan harapan akan kehidupan masa depan dengan kompensasi yang menguntungkan dikelola dengan terampil untuk membuat massa buruh tetap pasrah dan tunduk.

Agama adalah candu masyarakat oleh beberapa merugikan orang lain.  Efek alaminya adalah untuk memperkuat dan melanggengkan rezim dari mana asalnya, mendukung ketidaksetaraan dan ketidakadilan ini. Dan karena rezim ini, secara hipotetis, adalah rezim yang mengeksploitasi suatu kelas oleh kelas lain, maka agama, baik dari segi asal usul maupun tujuannya, bagi kaum Marxis tampak sebagai instrumen eksploitasi, dengan karakter kelasnya yang tidak terselubung.

Di tangan kaum borjuis, gagasan tentang Tuhan dan harapan akan kehidupan masa depan dengan kompensasi yang menguntungkan dikelola dengan terampil untuk membuat massa buruh tetap pasrah dan tunduk. Agama adalah candu masyarakat oleh beberapa orang sehingga merugikan orang lain.

Dampak alaminya adalah memperkuat dan melanggengkan rezim asal mereka, membenarkan ketidaksetaraan dan ketidakadilan. Dan karena rezim ini, secara hipotetis, adalah rezim eksploitasi satu kelas oleh kelas lain, maka agama, baik dari segi asal-usulnya maupun tujuannya, tampak bagi kaum Marxis sebagai alat eksploitasi, dengan karakter kelasnya yang tidak terselubung.

Di tangan borjuasi, gagasan tentang Tuhan dan harapan akan kehidupan masa depan dengan kompensasi yang menguntungkannya dikelola dengan terampil untuk membuat massa pekerja tetap pasrah dan tunduk. Agama adalah candu masyarakat Baik untuk asalnya maupun untuk tujuannya, bagi kaum Marxis, ia tampak sebagai alat eksploitasi, dengan karakter kelasnya yang tidak terselubung.

Di tangan kaum borjuis, gagasan tentang Tuhan dan harapan akan kehidupan masa depan dengan kompensasi yang menguntungkan dikelola dengan terampil untuk membuat massa buruh tetap pasrah dan tunduk. Agama adalah candu masyarakat Baik dari segi asal usulnya maupun tujuannya, bagi kaum Marxis ia tampak sebagai instrumen eksploitasi, dengan karakter kelasnya yang tidak terselubung.

Di tangan borjuasi, gagasan tentang Tuhan dan harapan akan kehidupan masa depan dengan kompensasi yang menguntungkannya dikelola dengan terampil untuk membuat massa pekerja tetap pasrah dan tunduk.

" Agama adalah candu masyarakat ". (Marx)

Candu atau Narkotika yang ampuh, di satu sisi, memancing mimpi dan khayalan kesenangan yang ketika kembali ke dunia nyata, terselesaikan dalam kekecewaan dan kesedihan, di sisi lain, melumpuhkan aktivitas organik. Agama membuai umat manusia ke dalam chimera yang sia-sia dan menumpulkan perjuangan pembebasan kaum proletar. Ilusi dan ilusi jahat.

Apa Itu Kritik Agama (5)/dokpri

Dari asumsi-asumsi sistematis tentang hakikat agama, yang dibangun tanpa pemeriksaan kritis terhadap isinya dan tanpa penghormatan terhadap kebenaran sejarah, secara spontan muncullah sikap praktis komunisme. Sikap permusuhan yang total dan tidak dapat dielakkan. Kebutuhan strategis perjuangan mungkin menyarankan, di sana-sini, toleransi sementara, konsesi yang disarankan oleh oportunisme sementara.

Tuntutan internal Marxisme akan selalu memaksakan perang pemusnahan dan kematian. Marxisme berjuang dan harus melawan agama, sama seperti ia melawan kepemilikan pribadi, keberadaan borjuasi, masyarakat tanpa kelas.

Semua tujuan ini, yang merupakan inti dari komunisme, saling terkait erat dalam tekstur ideologis Marxisme, dengan gagasan tentang Tuhan dan kehidupan beragama.

Jadi, Emansipasi manusia, yang akhirnya terbebas dari segala keterasingan, seperti yang diramalkan Marx, dikondisikan oleh gerhana total dan definitif gagasan tentang Tuhan dalam hati nurani umat manusia. Pemusnahan ini perlu dilakukan agar manusia mulai "bergerak mengelilingi dirinya sendiri dan dengan demikian mengelilingi matahari aslinya. Agama ibarat matahari khayalan yang bergerak mengelilingi manusia, sedangkan manusia tidak bergerak mengelilingi dirinya sendiri".

Tidak ada alasan untuk menghabiskan waktu lama mengkritik landasan doktrinalnya. Postulat metafisik yang membentuk substrukturnya tidak dapat diperbaiki dan Marx belum katakanlah  memberikan kontribusi baru yang layak dihargai untuk mendukungnya.

Tuhan, Mutlak yang transenden, adalah kondisi yang sangat jelas dari semua realitas. Hanya di dalamnya dapat beristirahat, secara definitif, semua pemikiran yang melengkapi dirinya sendiri. Struktur serta dinamisme Alam Semesta menuntutnya dengan kebutuhan yang mendesak dan persyaratan esensial dari alasan keberadaannya sendiri. Menjelaskan keyakinan umat manusia yang konstan dan universal terhadap Prinsip dari segala hal, sebagai permainan khayalan fiksi ideologis, untuk melestarikan dan mempertahankan properti, adalah hal yang tidak masuk akal. Alasan yang membawa kita kepada Tuhan jauh lebih serius dan mendalam. Marx mohon diri untuk tidak memeriksanya. Dan itu adalah kejahatan yang besar.

Materialisme, postulat metafisik fundamental lainnya dari sistematisasi ideologisnya, tidak menunjukkan konsistensi yang lebih besar. Ini adalah filosofi primitif yang sederhana: penjelasan mereka berakhir di tempat masalah kecerdasan sebenarnya dimulai. Sebagai remaja, Marx menghirupnya dalam atmosfir kacau Hegelian Muda (Feuerbach, dan, kemudian, Vogt, Buechner dan Moleschott), dalam reaksi kekerasan terhadap ekses idealis generasi pasca-Kantian. Penerapannya pada interpretasi sejarah, terlepas dari tampilan analisis yang dingin dan ketat, mematuhi pemaksaan apriori dari pandangan yang terbentuk sebelumnya tentang berbagai hal.

Apa yang seharusnya menjadi sejarawan yang tenang, ekonom yang positif, singkatnya, seorang ilmuwan, selalu melayani ideolog yang berapi-api, sempurna, dan sombong. Perspektif historisnya tidak dihasilkan dari pemeriksaan objektif atas fakta-fakta; fakta dilihat melalui lensa distorsi dari sistem yang diantisipasi. Pada usia 27 tahun, Marx belum mendalami ilmu ekonomi dan artikulasi utama konstruksi ideologinya sudah mapan. Buku Capital ditulis setelah Manifesto .

Dilihat melalui buta warna ini, realitas yang berubah-ubah, berubah-ubah, dan kompleks seperti sejarah pasti mengalami deformasi yang esensial. Di mana multiplisitas faktor yang nyata - geografis, biologis, psikis, dan ideal - sedang bekerja, dia hanya melihat imperialisme yang menyerap dan eksklusif dari kekuatan ekonomi yang semua lainnya hanyalah epifenomena yang tidak konsisten. Ketika ada evolusi yang terutama terjadi dalam kesinambungan organik hanya menemukan gerakan dialektis berupa negasi dan konflik.

Dengan demikian ia membawa materialisme ke dalam sejarah, jika ia memperoleh keuntungan dalam dinamisme revolusioner yang menghancurkan, maka ia tidak memperoleh apa pun selain kebenaran yang menyelamatkan. Tampaknya lebih menarik untuk menggarisbawahi pentingnya dan resonansi budaya dari sebuah gerakan sosial yang menegaskan dirinya dengan energi penaklukan yang tumbuh dan mengancam.

Tidak ada satu pun sistematisasi Marxis yang berhasil menolak analisis ilmiah. Doktrin utamanya -- postulat filosofis dan teori sosio-ekonomi  kini sudah ketinggalan zaman secara ilmiah. Mereka tidak tahan terhadap pemeriksaan kritik dan konfrontasi fakta. Namun, mereka bertahan dengan kekuatan ekspansi yang besar. Partai komunis yang berinkarnasi, secara kebetulan dan kebetulan dalam situasi yang menguntungkan, merebut kekuasaan di Rusia yang besar, misterius, dan penuh teka-teki.

Ia memobilisasi sumber daya ekonominya yang tidak ada habisnya, menggembleng mesianisme sekuler rakyatnya dan menggunakan kekuatan besar ini untuk melayani propaganda imperialis yang paling terampil, paling ulet, dan paling terorganisir secara teknis. Jadi, apa yang 30 tahun lalu, sebagai sebuah doktrin, merupakan sistem yang diklasifikasikan secara historis,

Komunisme sebenarnya bukan sekedar sistem ekonomi, ia merupakan filosofi hidup yang integral. Mereka tidak hanya menginginkan reformasi struktur sosial, berdasarkan pada redistribusi barang-barang material yang lebih adil, mereka mengklaim adanya monopoli jiwa yang tak terbantahkan. Ia bermaksud untuk menanamkan kediktatoran proletariat dan kediktatoran hati nurani. Sebuah agama terbalik.

Dogmanya: materialisme sejarah. Etikanya: hierarki nilai baru yang diukur dengan keharusan bersyarat dari kemenangan partai. Cita-cita mesianisnya yang menggemparkan massa dalam sebuah harapan eskatologis yang besar: penaklukan emansipatoris atas umat manusia. Totalitarianisme belum pernah menerapkan pretensi radikal seperti itu!

Postulat metafisik, yang tidak lagi dibahas, berada pada bidang yang lebih jauh dari perspektif. Yang segera menjadi pusat perhatian adalah eksplorasi yang terampil terhadap kebencian historis kelas-kelas yang menderita, kritik yang blak-blakan terhadap ketidakadilan dan ketidakmanusiawian kapitalisme, gambaran masyarakat masa depan yang tersenyum, diwarnai dengan optimisme yang naif dan tenteram, berbeda dengan pesimisme masam yang diproyeksikan. kegelapannya atas seluruh sejarah masa lalu manusia yang terasing dan jatuh.

Beginilah cara massa dihipnotis. Beginilah mistik terciptakomunisme, dan energi religius jiwa dimobilisasi untuk melayani ideologi ateis. Keyakinan dan harapan, dedikasi dan pengorbanan, cinta keadilan dan kebebasan, semua warisan kekayaan manusia ini, yang hanya memiliki nilai dalam tatanan ontologis realitas spiritual, dieksploitasi untuk mempercepat penanaman konsepsi hidup baru yang menyatakannya sebagai fiksi tanpa konten dan abstraksi jahat. Inilah tragedi besar komunisme: mobilisasi energi terbaik manusia untuk membangun masa depan yang akan menjadi bencana terbesar dan kekecewaan total umat manusia.