Apa Itu Kritik Agama (2)

Apa Itu Kritik Agama (2)

Sebagai fakta individual, penyangkalan terhadap Tuhan hampir sama tuanya dengan usia umat manusia. Kita mengenal para ateis yang berdiam diri, sedih dan diam, dalam kesendirian di gurun batin mereka; kita juga mengenal orang-orang gelisah yang menceburkan diri ke dalam petualangan proselitisme tanpa kejayaan. Kasus-kasus terisolasi, yang sering kali berlipat ganda di peradaban yang membusuk.

Sebagai fakta sosial, ateisme merupakan fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kehidupan umat manusia. Etnografi dan sejarah tidak mengenal orang tanpa agama. Pengamatan Plutarch tua menemukan konfirmasi pasti dalam studi terbaru dan terlengkap. "Ateisme tidak ada di mana pun, kecuali dalam keadaan yang tidak menentu".

Dengan munculnya komunisme, yang dengan segala cara berupaya untuk menerjemahkan materialisme dialektis Marx ke dalam realitas sosial, ketidakreligiusan menjadi cita-cita sebuah peradaban baru, dan perjuangan melawan ketuhanan, menjadi syarat awal bagi kemenangannya dalam sejarah.

Tanpa menghilangkan dari kesadaran keyakinan akan Tuhan dan segala sesuatu yang diwakilinya demi keagungan, kedamaian dan harapan jiwa, umat manusia tidak akan mencapai tujuan evolusinya dalam meraih kebahagiaan. Oleh karena itu, ateisme militan diidentikkan dengan upaya penyelamatan pembebasan. Melambaikan kepada manusia suatu gaya peradaban baru yang mana Tuhan adalah musuh besarnya dan, untuk melakukan transmutasi nilai-nilai yang radikal ini, untuk memobilisasi, dalam sebuah titanisme yang tidak bermoral, semua kebencian historis dan semua hasrat nafsu yang penuh kekerasan, itulah yang merupakan sebuah tragedi. komunisme.

Kajian mengenai asal usul ideologi Marxisme akan menyoroti korelasi-korelasi internal dan esensial ini, yang menjadikan perjuangan melawan gagasan ketuhanan sebagai landasan penanaman dan pemeliharaan komunisme Soviet.

Dalam sepuluh tahun sebelum Manifesto Komunis tahun 1848, pemikiran Carlos Marx terbentuk dan matang, dalam garis utamanya. Tulisan-tulisannya pada periode ini mencerminkan, dengan reaksi pribadi, pengaruh dominan yang memandu keragu-raguan pertama terhadap posisi definitif. Seseorang tidak dapat memahami penulis Capital tanpa menganalisis sistematisasi filosofis, yang tidak jelas, namun sangat mendalam, dari pemikir Fenomenologi Roh.

Kant membangun sistemnya di atas dualisme noumenon dan fenomena, benda itu sendiri, yang tidak dapat diketahui, dan manifestasinya, yang dibalut dalam bentuk roh. Oleh karena itu antimoni antara pengetahuan dan alam, yang terbatas dan yang tidak terbatas, kebebasan dan kebutuhan, yang mungkin dan yang nyata, yang tidak jarang menimbulkan kontradiksi-kontradiksi yang tak terselubung. Hegel bermaksud menghindarinya dan, untuk itu, menekan dualitas antara pengetahuan dan keberadaan, antara Roh dan Alam.

Seluruh realitas terkonsentrasi pada kesatuan Roh, dan pertentangan antara subjek dan objek tidak lebih dari pertentangan Roh terhadap dirinya sendiri. Istilah-istilah tersebut, yang tampak kontradiktif ketika terisolasi secara statis, menjadi dapat dipahami ketika dibenamkan dalam dinamisme pemikiran.

Roh tunduk pada penjelmaan terus-menerus yang terjadi dalam tiga momen: penegasan awal, di mana ia mengenal dirinya sendiri, di mana ia mengenal dirinya sendiri, di mana ia merasakan keterbatasannya, di mana ia menyadari adanya rekonsiliasi akhir, di mana ia memahami kesatuan substansial dari kedua istilah ini. Dengan kata lain, roh bergerak dalam ritme ternertesis, antitesis dan sintesis. Kontradiksi dan konflik adalah penghambat kemajuan Anda. Dan gerakan pemikiran batin ini merupakan dialektika.

Karena roh itu koektensif dengan keberadaan, segala sesuatu yang rasional itu nyata dan segala sesuatu yang nyata itu rasional. Dialektika mengatur pemikiran seperti sejarah. Dan logika yang menganalisis secara teliti ruh tidak dapat dibedakan dengan metafisika. Bentuk-bentuk wujud universal yang berbeda-beda merupakan manifestasi dari satu-satunya realitas mendasar  Roh. Mengasingkan dirinya dari dirinya sendiri, seolah-olah sedang tidur, itulah Alam ; sadar akan dirinya sendiri, itu adalah Negara ; itu mengambil bentuk yang masuk akal dalam Seni , pemikiran yang tepat dalam Filsafat , representasi mitos dalam Agama.

Ringkasnya: satu realitas tunggal, Roh, tunduk pada evolusi, diatur oleh kebutuhan internal dialektika di mana perjuangan memainkan peran primordial: ini adalah intuisi filosofis, yang dikembangkan oleh Hegel dengan amplitudo proporsi, koherensi penyumbatan internal, peningkatan spiritual "tanpa pamrih", yang jarang terjadi dalam sejarah filsafat, tidak dapat disangkal memaksakan dirinya pada pemikiran Jerman dengan "pengaruh yang tak terukur".

Setibanya di Berlin, Marx muda tidak lepas dari daya tarik yang menggairahkan ini. Pada musim semi tahun 1837, tak lama setelah tiba di ibu kota, suatu penyakit memaksanya untuk menghentikan pekerjaan normalnya sebagai siswa dan dia dengan bersemangat terjun ke dalam ensiklopedia Hegelian yang luas. "Selama ketidaksengajaan saya, dia menulis, saya membaca Hegel dari awal hingga akhir dan telah mengenal sebagian besar muridnya.

Saya (Marx) mengikatkan diri lebih kuat pada filosofi hari ini, dari mana saya berpikir untuk membebaskan diri". Apa yang dipahami oleh mahasiswa muda yang baru berusia 19 tahun ini -- baca dari awal sampai akhir tentang Hegel; Faktanya adalah bahwa antusiasme tidak bertahan lama dan kepatuhan penuh pada Hegelianisme segera ditarik. Dalam langkah baru ini, pengaruh Feuerbach bertindak tegas.

Multivalensi pemikiran Hegelian memicu, setelah kematian gurunya, perbedaan para murid. Sementara kaum konservatif  sayap kanan   bersikeras untuk tetap setia pada sintesis asli sistem dan metode  para pemuda dengan tegas mengklaim hak untuk mengkritik dan mengoreksinya atas nama prinsip internal mereka sendiri; mereka mempertahankan metode untuk menghancurkan sistem.

Sikap politik baru  Hegel telah mendewakan absolutisme Negara Prusia  dan radikalisme anti-agama menjadi ciri sayap kiri ini, yang juga disebut "klub dokter", yang mencakup, antara lain, yang kurang ekspresif, Bruno Bauer (1809 / 1882), David Strauss (1808 / 1874) dan Ludwig Feuerbach (1804 / 1872). Pada tahun 1835 Strauss menerbitkan Life of Jesus- nya dan pada tahun 1841 Feuerbach meluncurkannya Esensi Kekristenan : kedua karya tersebut bertujuan untuk mereduksi Kekristenan menjadi ciptaan sederhana dari kesadaran manusia.

Bagi Feuerbach, Hegelianisme, yang dalam dialektikanya dimulai dari yang tak terbatas dan kembali ke yang tak terbatas melalui yang terbatas, tidak lebih dari sebuah pseudo-mistisisme, penerapan proses filosofis pada "materi teologis". Pengangkatan pemikiran manusia ke martabat Yang Absolut merupakan upaya alienasi, semacam pengkhianatan terhadap manusia. Penting untuk mengembalikan soliditas daratan filosofi yang hilang di awan ini. Dan Feuerbach terjun ke dalam materialisme radikal. Satu-satunya realitas bukanlah Roh, tapi Alam, yaitu materi yang kita rasakan. Alih-alih monisme pemikiran, monisme materi. Eksistensi nyata tidak lain hanyalah eksistensi material dan masuk akal. "Hanya tubuh yang membedakan kepribadian asli dengan kepribadian khayalan hantu".

Tuhan yang personal dan transenden adalah ilusi, diciptakan oleh manusia yang memproyeksikan atribut terbaik dari kodratnya di luar dirinya. Kebenaran, Ketertiban, Cinta, kecenderungan yang dalam, aspirasi yang paling bersemangat yang mengidentifikasi dengan spesies kita dan memaksakan diri pada setiap individu, dan mendominasi Dia dan seolah-olah mengklaim pemujaannya, kita mempersonifikasikannya dalam kemutlakan transenden dan dengan demikian membangun gagasan tentang keilahian. Oleh karena itu, bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan manusia yang menciptakan Tuhan.

Di dalamnya, dihipnotis, semua predikat esensial spesies, semua nilai yang tampaknya berguna dan yang tidak dapat sepenuhnya disadari oleh individu sederhana dalam genting hidupnya. Tuhan dengan demikian merupakan proyeksi mitos, pendewaan sifat manusia yang tidak disadari.

Tetapi pemindahan predikat impersonal spesies ke subjek pribadi ini bukan hanya mistifikasi yang menyesatkan, tetapi juga bencana. Kita menciptakan Tuhan sebagai sebuah fiksi, namun kita menciptakannya dengan mengasingkan diridari kita apa yang terbaik dalam diri kita. Dengan demikian, manusia dilucuti dari kodratnya sendiri, ia direndahkan. Alih-alih melestarikan dan menempatkan kecerdasan dan kemauan mereka untuk melayani diri mereka sendiri dan masyarakat, mereka malah mengarahkan mereka ke hal-hal yang tidak masuk akal di luar imajinasi mitos mereka yang memproyeksikan sebuah fiksi.

Oleh karena itu, agama adalah musuh besar manusia. Hal ini menjelaskan keterasingan ini, dimana umat manusia menjadi seolah-olah asing (= alien) terhadap dirinya sendiri, tidak manusiawi, tidak mampu menyadari kepenuhan "keberadaan untuk dirinya sendiri". Memerangi agama berarti mengintegrasikan kembali manusia ke dalam dirinya sendiri. Dengan demikian, keprihatinan kemanusiaan mengalahkan permusuhan anti-agama.

Materialisme radikal, musuh semua metafisika, yang mengabaikan nilai-nilai ruh dan tidak melihat apa-apa selain materi dalam realitas manusia; ateisme yang tidak toleran, di mana Tuhan adalah mitos jahat, dan agama, ilusi yang fatal bagi umat manusia dan bertanggung jawab atas keterasingan yang menggagalkan kinerja virtualitas terbaiknya; humanisme yang sempit, tanpa Tuhan dan tanpa jiwa, di mana kemanusiaan, terkurung dalam terrenisme absolut, cukup sepenuhnya untuk dirinya sendiri, adalah norma tertinggi dari semua nilai dan tujuan berdaulat dari semua aktivitas.

Ada banyak motif lain yang akan diasimilasi oleh Marx dan menemukan banyak variasi dalam orkestrasi definitif ideologinya.