Apa Itu Gerakan Identitas (1)

Apa Itu Gerakan Identitas (1)

Politik identitas, dalam berbagai bentuknya, mungkin telah menjadi ideologi politik di zaman dan tempat kita. Saya menduga ini benar di banyak tempat. Tetapi saya membatasi ruang lingkup saya dalam posting ini pada politik terkini di Amerika Serikat. Orang terkadang menggunakan istilah terkait 'identitarianisme'. Masalahnya adalah kita tidak benar-benar tahu apa yang dimaksud dengan 'politik identitas'. Atau, mungkin lebih buruk lagi, kita semua tahu apa artinya. Hanya saja tidak ada yang setuju dengan apa yang mereka semua ketahui.'Politik identitas' memilih politik apa pun yang ditujukan untuk memajukan kepentingan kelompok atau kelompok identitas yang dapat dilihat.'Identitarianisme' memilih politik atau gerakan apa pun yang mereduksi masalah politik seluruhnya atau hampir seluruhnya menjadi masalah identitas.

Bagi kaum liberal, manusia membentuk identitas mereka sesuai dengan cara mereka memilih untuk berpikir tentang diri mereka sendiri. Setiap upaya untuk menghalangi pilihan ini adalah serangan terhadap kebebasan. Tapi seperti yang diketahui Roth dengan sangat baik, identitas manusia bukanlah tindakan penegasan diri secara sepihak. Itu membutuhkan pengakuan dari orang lain, dan ini adalah proses yang penuh dengan kesulitan. Tidak hanya pengakuan terkadang ditolak - seperti ketika tuntutan kebangsaan ditolak oleh negara yang ada. Lebih buruk lagi, orang menemukan identitas yang diproyeksikan ke mereka yang tidak mereka kenali sendiri.

Ideologi Identitarian atau Gerakan Identitas  umumnya diyakini oleh Nouvelle Droite , sebuah gerakan filosofis sayap kanan Prancis yang dibentuk pada 1960-an untuk mengadaptasi politik tradisionalis , etnopluralis , dan liberal ke konteks Eropa pasca- Perang Dunia II dan menjauhkan diri dari ideologi sayap kanan sebelumnya seperti fasisme dan Nazisme, terutama melalui bentuk nasionalisme Eropa. Nouvelle Droite menentang demokrasi liberal dan kapitalisme , dan memusuhi multikulturalismedan pencampuran budaya yang berbeda dalam satu masyarakat. Meskipun tidak harus supremasi , itu rasialis karena mengidentifikasi orang Eropa sebagai ras. Strategi dan konsep yang diusung oleh para pemikir Nouvelle Droite, seperti etnopluralisme, lokalisme, nasionalisme pan-Eropa, dan penggunaan metapolitik untuk mempengaruhi opini publik, telah membentuk struktur ideologis gerakan Identitarian;

• Artikel lain: https://www.kompasiana.com/balawadayu/5b5164d36ddcae3e3a5a30a3/ekskursus-odysseus-3

Menurut etnografer Benjamin R. Teitelbaum , Identitarian menganjurkan "separatisme global non-hierarkis yang seolah-olah untuk menciptakan 'pluriversum', di mana perbedaan di antara orang-orang dilestarikan dan dirayakan." Ilmuwan politik Jean-Yves Camus setuju dan mendefinisikan gerakan sebagai berpusat di sekitar konsep etnopluralisme Nouvelle Droite (atau 'etno-diferensiasi'): "setiap orang dan budaya hanya dapat berkembang di wilayah asalnya; etnis dan budaya pencampuran ( metissage ) dipandang sebagai faktor dekadensi; multikulturalisme sebagai proyek patogen, menghasilkan kejahatan, kehilangan arah dan, pada akhirnya, kemungkinan 'perang etnis' di tanah Eropa, antara 'etnis Eropa' dan Arab Maghrebi non-pribumi, dalam hal apa pun Muslim."

Penyandingan imigrasi Muslim dengan konsep etnopluralisme memang merupakan salah satu basis utama Identitarianisme, dan gagasan perang etnis di masa depan antara kulit putih dan imigran menjadi sentral bagi beberapa ahli teori Identitarianisme, terutama Guillaume Faye , yang mengklaim pada tahun 2016 bahwa "perang saudara etnis, seperti bayi ular yang memecahkan cangkang telurnya, hanya pada permulaannya yang sangat sederhana". 

Dia sebelumnya telah mengkhotbahkan "perang etnis total" antara orang Eropa "asli" dan Muslim di Kolonisasi Eropa pada tahun 2000, yang membuatnya mendapatkan hukuman pidana karena menghasut kebencian rasial. Penekanan pada etnisitas ini, dianut oleh Pierre Vial dan seruannya untuk sebuah "revolusi etnis" dan "perang pembebasan", bagaimanapun ditentang oleh para pemikir dan kelompok Identitarian lainnya. Alain de Benoist mengingkari gagasan "sangat rasis" Faye tentang Muslim setelah penerbitan bukunya tahun 2000.

"Gerakan Identitarian" dipandang sebagai bagian muda dari gerakan sayap kanan baru yang mementaskan konten propaganda sayap kanan dengan cara yang efektif bagi publik. Di tengah "identitarian" adalah kata kunci sayap kanan klasik seperti orang, identitas, dan tanah air - berbeda dengan panutan mereka di tahun 1920-an, namun, landasan intelektual dari konsep-konsep ini hanya belum sempurna, sebagian besar pernyataan dari konteks identitarian adalah benar-benar sepele. Konsep identitarian tanah air tetaplah sentral -- meskipun terutama sebagai ideologi praktik.

Tidak, mereka bukan intelektual atau mereka tidak menemukan kembali pemikiran sayap kanan, mereka adalah ekstremis sayap kanan yang telah memahami bagaimana menggunakan kemajuan teknis dalam publik media yang dipercepat secara permanen untuk memobilisasi regresi sosial: postulat identitas, tanah air, dan rakyat melayani "Identitarians" untuk pementasan dan propaganda mereka. Mereka hanya memiliki substansi intelektual yang belum sempurna.

Dan jika kita hidup dalam masyarakat yang benar-benar tercerahkan, mereka akan diabaikan begitu saja di depan umum, karena dagelan mereka yang dipentaskan dengan seragam dan spanduk jauh dari bentuk seni inovatif, sehingga sebagian besar dari apa yang dilakukan oleh "identitarian" sebenarnya hanya dengan latar belakang pertanyaan. apakah itu memiliki dimensi kriminal atau tidak itu menarik.

Namun, terlalu jarang upaya yang dilakukan untuk menyerap literatur yang menuntut secara teoritis, sehingga setengah pendidikan retoris sudah dianggap intelektual. Itulah mengapa tidak pernah terpikir oleh Anda, kemudian bisa mendapatkan semua pengetahuan yang dibutuhkan tentang ekstremisme sayap kanan hanya dengan membaca sumber-sumber utama dan melakukan penelitian sistematis, tanpa harus bertukar satu kata pun dengan hak - dan dengan demikian memutakhirkannya dan menjadikannya tampak. mampu memuaskan.

Dan bahkan mereka yang menerbitkan gumaman yang mencerminkan diri sendiri tentang Martin Heidegger sebagai pamflet di penerbit mikro sayap kanan tampaknya dididik karena alasan itu saja, karena mereka merujuk pada Heidegger, yang karena bahasanya yang rumit dan menimbulkan kekaguman hanya dengan menyebut namanya. Dalam hal ini, melihat potensi intelektual atau teoretis dari "Identitarians" pada dasarnya salah arah, karena sebagai arus aktivis dari "New Right" mereka hanya memiliki sedikit kontribusi untuk reinvention intelektual seperti hampir semua aktor New Right saat ini.

Dan salah satu dari sedikit yang harus dianggap serius secara intelektual, yaitu Karlheinz Weibmann, telah tidak disukai di kancah aktivis, mungkin   karena dia mengingatkan para pemikir yang mempromosikan diri   kemampuan intelektual mereka pada akhirnya berada di peringkat meja dapur. Dalam hal ini, melihat potensi intelektual atau teoretis dari "Identitarians" pada dasarnya salah arah, karena sebagai arus aktivis dari "New Right" mereka hanya memiliki sedikit kontribusi untuk reinvention intelektual seperti hampir semua aktor New Right saat ini;

Dan salah satu dari sedikit yang harus dianggap serius secara intelektual, yaitu Karlheinz Weibmann, telah tidak disukai di kancah aktivis, mungkin   karena dia mengingatkan para pemikir yang mempromosikan diri   kemampuan intelektual mereka pada akhirnya berada di peringkat meja dapur.

Namun demikian, para propagandis dan aktivis di sekitar Gotz Kubitschek dan identitariannya dianggap mendalam dan intelektual di feuilleton Jerman; hampir tidak ada majalah yang tidak menggambarkan mereka secara luas.

Dan pada saat yang sama masih belum dapat menjelaskan apa yang sebenarnya layak untuk digambarkan selain daya tarik yang tidak wajar dan merusak yang tampaknya terpancar dari pertanian di daerah terpencil provinsi Saxony-Anhalt. Sebuah laporan menarik tentang pembibitan kambing dan swasembada primitif yang sedikit   dapat ditulis tentang hampir setiap petani miskin, yang kemudian mungkin masih dapat melaporkan mengapa kesengsaraan yang dilakukan oleh Kanan Baru, jika itu ada sebagai kesengsaraan yang nyata, adalah di atas segalanya sedih - dan manusia sejauh ini bisa melihat

Untuk memahami pandangan dunia para Identitarian, pertama-tama   harus memahami dengan tepat hal ini: ini adalah fasad yang terkadang cukup untuk pementasan, tetapi tidak boleh disamakan dengan teori canggih atau bahkan intelektualitas. Inti dari pemberontakan etnis ideologi identitarian adalah represif, praktik aksionis, pemikiran telah merosot menjadi tindakan, perselisihan menjadi perjuangan, pluralisme menjadi identitas - dan    merupakan hal sentral   "gerakan identitarian"  dengan "Konservatif" Revolusi" menghubungkan: harapan untuk penghancuran nalar dan rasionalitas, penangguhan nalar dan fokus murni pada ideologi praktik  dengan perbedaan yang menjadi dalang NS pada 1910-an dan 1920-an di sekitar Carl Schmitt.

Penyerahan kepada nalar dan intelek kini telah dirumuskan dalam "bintang yang kembali" - berdasarkan formulasi Karl Kraus yang ditujukan kepada Spengler dari "revolusioner konservatif" sebagai "bintang kejatuhan Barat"  menjadi nyata di awal abad ke-21. Nalar tidak hanya dibenci, ia sebenarnya sudah menyerah.Di balik gumaman rakyat dari gerakan identitarian tidak ada lagi pandangan dunia intelektual yang bahkan bisa dianggap terbuka untuk diskusi. 

Seratus tahun yang baik setelah panutan mereka yang hebat, mereka telah melepaskan diri dari pemikiran dan tidak melakukan apa pun selain berulang kali menggumamkan slogan, secara berkelok-kelok dikosongkan dari isinya dan telah menjadi referensi instrumental murni untuk kehancuran dan pemusnahan. Dalam pembusukan publik borjuis, ideologi identitarian telah menganggapnya serius dengan cara yang paling radikal dengan nyanyian angsa untuk intelektualitas dan pemahaman  untuk dirinya sendiri.

Untuk memahami praksiologi ini, kita perlu mengontekstualisasikan "Identitarian" sebagai gerakan fungsional dalam "New Right". Sejak pembentukannya pada tahun 1970-an, tujuan politik dari "New Right" pada dasarnya dapat diringkas dalam dua kata kunci: intelektualisasi ekstremisme sayap kanan dan pencapaian "hegemoni budaya" (sayap kanan). Dari perspektif kritis sosial, istilah intelektualisasi dapat secara spontan menimbulkan kegelisahan karena diasosiasikan dengan bahasa sehari-hari terkait dengan pemikiran yang tercerahkan, tercermin, dan kritis terhadap diri sendiri semuanya merupakan kategori yang tidak hanya bertentangan dengan ekstremisme sayap kanan, tetapi   ditolak oleh sayap kanan. ekstrimis.

Namun, "intelektualisasi" bisa, terkait dalam pengertian nilai-netral, percaya   posisi mereka sendiri harus dirumuskan dengan cara yang dapat dipahami secara formal dan   mereka memenuhi persyaratan debat intelektual dalam referensi mereka ke pihak ketiga. Ini   berarti intelektualisasi dalam pengertian "Hak Baru":   posisi etnis yang diwakili oleh "Hak Baru" harus secara luas dibenarkan dan dibuktikan dengan referensi dari sejarah gagasan dan gagasan    klaim ini untuk intelektualisasi sudah ketinggalan zaman di masa sekarang adalah pertanyaan lain. "Kanan Baru" berkaitan dengan "hegemoni budaya", yaitu gerakan longgar yang tidak ingin meraih kekuasaan politik dengan mendapatkan tanggung jawab partai-politik pemerintah, tetapi ingin menegaskan posisinya secara sosial sebagai hegemonik.

Seperti semua sub-segmen ekstremisme sayap kanan, "Kanan Baru" dimulai dari ketidaksetaraan rakyat, yang masih diupayakan untuk dibenarkan secara etnis, tetapi tidak lagi rasis secara eksplisit, dan yang tidak anti-universalisme, seperti dalam ideologi Nazi, dalam pemusnahan , melainkan konsep segmentasi, pemisahan spasial yang konsisten dan pemisahan geopolitik orang menurut kriteria etnis-budaya ("etnopluralisme").

Pemisahan kategoris etnis ini didasarkan pada pemikiran homogenisasi dan perbedaan sosio-biologis, di mana di satu sisi orang hanya dianggap sebagai identitas etnis-budayanya - dan bukan subjektivitasnya - selalu hanya sebagai bagian dari kolektif (yang tidak dapat diubah). yang menentang dan menentang kolektif lain, dalam arti dikotomi teman-musuh yang   dianggap agresif dan suka berperang, yang menyatu dengan cita-cita maskulinitas homoerotis-heroik untuk membentuk "bangsa laki-laki".

Dalam jargon identitarian, ini berbunyi sebagai berikut: Ciri kolektif dari identitas adalah aspek etno-kultural, yang   mewakili inti dari aksi politik dan untuk pelestarian dan pelestariannya kami sebagai Gerakan Identitarian aktif setiap hari. Kami percaya   setiap orang di bumi ini dicirikan oleh perbedaan khusus mereka dan selalu ada sesuatu yang unik dalam cara hidup mereka, nilai-nilai mereka, budaya, asal usul, agama, dan praktik sosial mereka. Sejalan dengan itu, setiap bangsa berhak untuk melestarikan dan mempertahankan ciri dan ciri identitas etnokulturalnya tersebut.

Sehubungan dengan Identitarians, Thorsten Mense secara khusus menekankan   gagasan mereka tentang "identitas kolektif" mencakup dimensi kekerasan struktural dan opsional   kekerasan, karena terkait dengan "kepercayaan etnis pada leluhur". Persisnya hubungan fiktif itu menyebabkan agresivitas ide-ide identitarian di mana kolektif (etnis) berada dalam perjuangan permanen dan karenanya segala bentuk migrasi, integrasi atau bahkan hanya perubahan demografis ditolak dan ditangkal dengan keras. Terlepas dari perbedaan formal sesekali, anti-Semitisme   tetap menjadi bagian penting dari ideologi identitarian serta dalam "New Right" secara umum. Tujuan dari perjuangan sayap kanan (baru) untuk hegemoni budaya adalah untuk melunakkan batas-batas apa yang dapat dikatakan dan dengan cara ini secara bertahap menggeser budaya politik Republik Federal ke kanan. 

Posisi selalu keras dan efektif di media dan - jika kemudian dikritik sebagai etnis atau rasis - tidak ditarik, tetapi hanya direlatifkan dan disimpan dalam wacana. Ini tentang menyebarkan sebanyak mungkin setengah kebenaran dan ketidakbenaran, memprovokasi dengan segala cara dan memicu perasaan agresif   tidak ada kebenaran, tetapi hanya emosi "pasca-faktual", untuk menemukan folkish Anda sendiri dalam kabut tebal rumor  untuk secara bertahap melabuhkan pandangan dunia yang rasis dan anti-Semit.

Strategi visual adalah bagian dari perebutan hegemoni budaya ini: menaklukkan publik dengan gambar-gambar menarik menggunakan slogan-slogan pendek. Kelompok politik yang menjadikan perjuangan sayap kanan untuk realitas visual ini sebagai perhatian utamanya adalah "Gerakan Identitarian". Kemunculan IB di Jerman - seperti "Kanan Baru" ketika dibentuk pada tahun 1970-an - terinspirasi secara terpusat oleh perkembangan di Prancis.  Jerman awalnya dibuat secara virtual pada 2012 di Facebook. Itu melihat dirinya sebagai cabang dari organisasi pemuda Prancis Gnration Identitaire dan, sesuai dengan strategi mimikri kanan-baru, memproklamasikan demarkasi formal dari posisi Sosialis Nasional secara terbuka - dan   dari posisi sayap kiri,

Gudrun Hentges dkk. melakukan kajian sistematis terhadap kegiatan   dilakukannya secara virtual dan dalam kehidupan nyata. Fokus dari "Identitarians" adalah Internet, yaitu dari yang asli. Gerakan sosial tidak bisa dikatakan ada hanya karena kurangnya realpolitik, tetapi Internet sebagai media agitasi orang-orang yang jauh dari partisipasi, tetapi pada dasarnya memiliki pandangan dunia sayap kanan, adalah tempat yang ideal untuk lebih intensif. integrasi ke dalam cara berpikir sayap kanan yang baru. Carina Book telah menggambarkan bagaimana "Identitarians" mengorientasikan diri mereka sendiri menuju strategi metapolitik dalam deskripsi diri mereka dan ingin mengikuti implikasi dari "Revolusi Konservatif", tetapi terutama menempati ruang virtual dan melakukan perjuangan pra-politik.

Dengan demikian, strategi visual dari corrupted trivialization telah diadopsi, seperti terlihat dari banyaknya aksi identitas yang hanya dipentaskan untuk rekaman gambar atau video -- yang strateginya langsung bekerja segera setelah diberitakan secara visual di media. Karena satu-satunya tujuan mereka adalah pementasan publik yang efektif atas konten politik etnis dan antidemokrasi yang dirumuskan dalam poster dan spanduk, yang dipentaskan dan disajikan sedemikian rupa sehingga kesan virtual   muncul   segelintir aktivis identitarian adalah massa yang besar dan kuat. orang, yang disajikan secara sinematik seolah-olah mereka adalah satu gerakan besar:

Dengan upaya organisasi yang lebih sedikit, Internet memungkinkan simulasi proses protes berkelanjutan yang dipertahankan secara supra-regional - bahkan jaringan transnasional dan internasional - sehingga ada ketidaksesuaian antara tindakan aktual 'di jalan', yang terkadang dilakukan oleh tidak lebih dari selusin aktivis , dan gaung virtual yang dialami aksi-aksi tersebut akibat penyebaran virus di Internet.

IB dengan demikian mewakili sesuatu seperti lengan aksionis dari Kanan Baru, yang dimaksudkan untuk membuat topik kanan baru seperti politik identitas dan tanah air atau agitasi anti-migrasi sangat menarik bagi kaum muda dengan keutamaan praktik mereka. .Akhirnya membutuhkan hubungan yang sehat dengan patriotisme dan cinta tanah air serta kebebasan berekspresi yang nyata. Selama bertahun-tahun, kiri politik mendominasi industri media dan budaya. Sekarang saatnya suara tandingan identitarian naik ke atas panggung. Cinta rumah bukanlah kejahatan, tapi sesuatu yang sangat normal. Kami ingin setiap orang dapat secara terbuka dan jujur mengakui budaya dan tradisi mereka sendiri tanpa harus mengalami pengucilan atau diskriminasi.

Agitasi identitarian untuk istilah "rumah" sebagai kategori sosial tertentu benar-benar membedakannya dari yang lain dalam dimensi makna historisnya dan selalu menggabungkan hubungan integratif antara lokasi geografis dan atribusi demografis. Dalam hal ini, konsep rumah menggabungkan dimensi etnik struktural, karena orang dianggap non-sosial dan dengan demikian hubungan pra-politik dengan ruang tertentu, yang pada saat yang sama tidak menekankan rasa kepemilikan subjektif, melainkan mengasumsikan ikatan kolektif antara kelompok orang dan lokasi geografis. 

Fakta   pertempuran terminologi sayap kanan yang baru telah menghasilkan kemampuan yang cukup besar untuk menghubungkan posisi ekstremis sayap kanan ditunjukkan oleh fakta   bahkan sebagian dari partai percaya pada tahun 2017   harus berpikir untuk memperbaharui konsep rumah dalam anggapan yang keliru   istilah tersebut dapat diartikan secara progresif. Tetapi fakta    diperluas untuk memasukkan bidang "rumah" konsep politik sayap kanan, yang secara khusus diperjuangkan oleh "identitarian" untuk dipopulerkan dengan tindakan mereka di tengah masyarakat, yaitu perhatian sentral dari Kanan Baru berhasil pada titik ini: menggeser masyarakat secara objektif ke kanan.

Heimat sebagai "kata Jerman yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa lain" (Kohl) adalah slogan politik dan   kriteria sosiologis untuk perceraian, sebuah konsep yang diracuni sampai ke intinya. Konsep rumah dan perasaan rumah yang terkait mewakili ingatan kolektif yang dibayangkan dari suatu kelompok sosial, yang pada saat yang sama menyimpan keinginan agresif untuk mewujudkan perasaan itu.

Perasaan home bukan perasaan dalam arti pengalaman produktif, tetapi dorongan dan tuntutan pelaksanaan materialnya di luar realitas kehidupan individu atau kelompok sosial mereka. Jika, berbeda dengan perasaan lain, kesadaran tanah air dapat diturunkan dari generasi ke generasi, seperti yang didalilkan oleh ideolog sayap kanan, inilah perbedaan utamanya:

Jika perasaan seperti kasih sayang pribadi dikaitkan dengan interaksi antarpribadi yang nyata di satu sisi dan persepsi yang terus berubah dalam perjalanan perkembangan individu di sisi lain, maka perasaan rumah benar-benar bebas dari ini, karena didasarkan pada perbedaan antara dianggap sama dan tidak sama. Ini pasti dipisahkan dari kehidupan nyata, karena ini pada gilirannya terdiri dari kejadian dan pengalaman baru yang terus-menerus yang membutuhkan persepsi dan interpretasi yang terus berubah.

Rasa rumah, bagaimanapun, tidak mewakili persepsi yang terbukti menolak atau bebas dari prasangka dengan cara ini, tetapi didasarkan pada kurangnya interaksi pada pembentukan identitas dan dengan demikian diferensiasi dan eksklusi: "Rumah adalah fantasi dan konstruksi nilai,

Pada Abad Pertengahan mengamankan hak rumahdesa setempat miskin bantuan komunitasnya dan dengan demikian memastikan masuknya individu (lemah secara sosial) ke dalam tatanan pribadi dan kooperatif. Merupakan praktik umum untuk memaksakan kewajiban kepada komunitas politik atau gerejawi untuk mendukung orang lanjut usia, orang miskin, dan orang lemah. Jika perlu, mereka dapat beralih ke komunitas, yang menjadi komunitas asalnya melalui penciptaan hubungan dukungan ini.

Istilah "rumah" dengan demikian mengacu pada individu manusia dan terkait dengan perlindungan dan integrasi mereka. Rumah dengan demikian menggambarkan cakrawala dekat orang-orang yang nyata dan dapat dikelola, di mana interaksi antarpribadi terjadi sebagian besar dalam konteks lalu lintas langsung. Hukum tanah air adalah hukum yang bermotivasi sosio-ekonomi dengan tujuan memikul tanggung jawab kooperatif di bidang ini yang dimiliki bersama oleh orang-orang, di mana perubahan komunitas asal   menunjukkan   cakrawala langsung ini   dipandang sebagai dapat diubah dan dapat diubah. Baru pada abad ke-18 konsep tanah air di dunia berbahasa Jerman mulai berhubungan secara konseptual dengan tempat lahir atau fakta menetap di satu tempat untuk waktu yang lama.

Konsep sosial rumah berubah menjadi budaya, khususnya dalam konteks proses pembangunan bangsa Jerman. Tanah air sekarang dianggap sebagai wilayah geografis yang dapat ditentukan dan mapan dengan kekhasan regional dan budaya, seperti - dalam kata-kata ahli teori rakyat Theodor Veiter  "lingkup kehidupan yang terbatas secara spasial". Jika momen-momen tertentu dari "identitas rumah" ini sebelumnya memiliki tujuan praktis (misalnya sebagai pakaian kerja, yang kemudian menjadi satu-satunya kostum yang bermakna secara ideologis tetapi sebenarnya tidak berguna), mereka kini berubah menjadi ideologi yang mempromosikan komunitasisasi dan identitas kolektif. Pada tingkat yang sama ketika manfaat nyata menyusut, komponen yang bermakna menjadi semakin penting. Dalam hal ini, pengertian budaya-politik ini telah menorehkan dirinya dalam dimensi historis dari istilah tersebut, yang mengasumsikan keadaan hubungan "alami" antara sekelompok orang tertentu dan budaya "khusus" mereka dan wilayah geografis yang ditentukan dengan tegas, yaitu. tawaran identitas individu (yang inti utamanya, karena setiap tawaran di dalamnya terdiri dari,

Keterkaitan momen etnik berkarakter kolektif dengan implikasi penciptaan budaya, yang berpuncak pada konsep tanah air, dengan demikian merupakan ide etno-politik dan spasial-politik di mana masing-masing kolektif ("rakyat", "bangsa", " kelompok etnis", dll.) menjadi elemen yang integratif dan tak terpisahkan dari daerah yang bersesuaian yang ditransfigurasi dan yang kegiatan budayanya harus tampak terkait tak terpisahkan dengan daerah masing-masing. Tanah air pra-modern sebagai ruang individu untuk hidup dengan demikian menjadi ruang hidup nasional-kolektif di mana tanah air telah menjadi narasi dan fiksi. Dalam hal ini, konsep identitarian rumah, seperti yang dikatakan Judith Goetz dan Alexander Winkler, secara khusus mencerminkan "kebutuhan untuk menarik batasan dan eksklusi terkait",

Dalam hal ini, Heimatideology sayap kanan mengacu pada sejarah dan sikap yang berorientasi khusus yang telah dibangun selama berabad-abad. Dalam pengertian ini, orang dan wilayah menjadi satu. Partikularisme ini mengasumsikan   ada orang-orang dan kelompok etnis yang, pertama, memiliki identitas yang sama dalam cara yang folkish dan dengan demikian "rasial" atau ditentukan secara budaya (pada kenyataannya hal itu menciptakan ini, karena kelompok yang didefinisikan secara etnis menetapkan identitas kolektif mereka sendiri, karena itu adalah konstruksi yang dibayangkan); kedua, mereka berdiri dalam tradisi dan sejarah yang telah berlangsung berabad-abad dan oleh karena itu dianggap alami dan tidak dapat diubah; yang, ketiga, layak dilindungi atau dihidupkan kembali dan, keempat, dihalangi dalam pelaksanaan hak mereka untuk menentukan nasib sendiri dan hak mereka atas tanah air mereka -- sekarang dipahami dengan cara nasional-kolektif dan anti-demokrasi.

Paradigma tanah air sayap kanan melanjutkan ideologi historis anti-Versailles dari "Revolusi Konservatif" dalam ideologi anti-Postmodern  ekstremisme sayap kanan Eropa pascaperang: sebagai keinginan revisionis dan geopolitik untuk menghancurkan tatanan demokrasi di Eropa, yang di bawah hukum internasional dengan Perjanjian Potsdam di bawah keunggulan anti-Nazi telah muncul.