Apa Itu Das Man (4)

Apa Itu Das Man (4)

Martin Heidegger, Apa itu  filsafat; (1955), yang membiarkan pertanyaan tentang sifat filsafat masa depan mengarah pada perlunya membahas hubungan antara pemikiran dan puisi; Teorema Identitas (1957), di mana identitas dipahami dari peristiwa sebagai milik bersama antara makhluk dan manusia; Konstitusi metafisika onto-teologis (1957), yang asal esensialnya ditentukan dari perbedaan sebagai hasil dari perolehan pengungkapan dan kedatangan perlindungan. Teks kedua dan ketiga diterbitkan oleh Heidegger dengan judul buku "Identity and Difference", dipilihnya sebagai judul untuk volume 11 edisi lengkapnya. 

Bagian kedua berisi publikasi pertama (1962) dari kuliah keempat Die Kehre dari kuliah Bremen tahun 1949 serta publikasi pertama (1958) dari kuliah pertama dari rangkaian kuliah Freiburg tahun 1957 Prinsip-Prinsip Berpikir, pusatnya adalah kuliah "Prinsip Identitas". Naskah yang ditulis untuk diterbitkan dalam bentuk surat untuk Romo WJ Richardson (1962) pada gilirannya dan untuk Takehiko Kojima Jepang (1963) tentang esensi teknologi modern dicetak ulang di bagian ketiga. Lebih dari 250 catatan pinggir panjang dan pendek dari salinan tangan Heidegger pada tiga teks pertama direproduksi sebagai catatan kaki. Secarik kertas yang disisipkan di salinan tangan dengan catatan pada teks kuliah, termasuk hubungan antara Heidegger dan Hegel, dicetak sebagai lampiran

Sebagian besar konsepsi identitas modern disebabkan oleh medan kontroversial antara konstruktivisme (dan instrumentalisme sebagai bentuk ekstremnya) dan esensialisme (primordialisme). Saraf diskusi utama diungkapkan dalam kontras karakteristik yang dikaitkan dengan identitas  apakah itunyata atau dapat dibangun. Apa dasar metodologis dari pemahaman seperti itu; Basis latennya adalah pemasangan optik metodologis pada dua parameter: kesadaran dan faktualitas (keadaan yang hadir).

Konsep esensialis menekankan situasi, sementara konsep konstruktivis memperhatikan kemungkinan sikap ambivalen yang disengaja terhadapnya. Penekanan di sini dibuat pada mekanisme sosio-kultural dari pembentukan identitas. Tapi apa yang membuat berkontribusi untuk itu, dalam istilah eksistensial.

Tantangan serius terhadap pendekatan esensialis adalah faktor peningkatan era modern, yang biasanya diinterpretasikan sebagai krisis, pengaburan atau kehilangan identitas. Aspek bermasalah lain dari pendekatan konstruktivis adalah ketiadaan landasan ontologis mendasar dari upaya untuk membentuk wacana pelestarian dan pemeliharaan identitas.

Kemungkinan pandangan alternatif ketiga terhadap masalah tersebut terkait dengan interpretasi eksistensial terhadapnya. Ini adalah pertanyaan untuk memahami fenomena identitas sehubungan dengan atribut eksistensial dari keberadaan manusia. Pertama-tama, yang dimaksud adalah tiga aspek ini: 1. kekhususan waktu dalam keberadaan manusia; 2. sifat kegairahan manusia; 3. dasar hidup kita dengan berada bersama Orang Lain.

Ciri utama keberadaan manusia adalah sifat yang sangat khusus dari hubungan dengan waktu. Sebagaimana diketahui dari pemikiran filosofis abad XX, penjelasan paling lengkap tentang hubungan antara keberadaan manusia dan temporalitas disajikan dalam karya Heidegger.

analitik eksistensial Dasein. Refleksi pada masalah identitas dan identifikasi di garis analitik Dasein menyebabkan masalah tertentu. Diketahui Das man,  Heidegger memiliki pendapat yang cukup kritis tentang istilah "identitas" (identitat). Dasein, dimaksudkan untuk 'menangkap' fenomena holistik keberadaan manusia, secara langsung bertentangan dengan banyak identitas mengalami aku. Namun, perlu dicatat pemahaman eksistensial tentang identitas dalam beberapa hal dekat artinya dengan eksistensial "milik" dan "asli" Heidegger.

Di sini kita harus menjelaskan secara singkat pemahaman kita tentang proyek analitik Dasein Heidegger. Menurut Heidegger, struktur logis kategoris, yang cocok untuk mempelajari semua hal kecuali manusia, tidak memungkinkan untuk mengungkap secara spesifik keberadaan manusia. 

Oleh karena itu, perlu menggunakan bahasa fenomenologis khusus - bahasa eksistensial. Dalam pengertian ini, eksistensial bukan hanya neologisme Heidegger sendiri, tetapi  beberapa istilah tradisional yang ditafsirkan ulang oleh "master Jerman" dengan cara baru. Dasein eksistensial,  diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh VV Bibikhin sebagai keberadaan, secara harfiah berarti berada di sini atau dia kembali.

Pada awalnya, kita hanya berbicara tentang keterlibatan terus-menerus manusia ke dalam wujud-di-dunia, yang memungkinkan kita untuk membuka (dan karenanya mengikat) hal-hal yang ada atas dasar posisi tertentu yang selalu di sini. Dasein tidak bertindak sebagai semacam contoh metafisik dari Aku murni, yang selalu di sini, tetapi mengungkapkan dirinya sebagai situasi manusia -selalu di sini (Da-). Situasi ini (selalu di sini) dapat ditangkap oleh kesadaran (diri).

Sebagai Aku. Jadi, alih-alih pemikiran ontologi Cartesian Ego, yang dapat menganggap dirinya terpisah dari dunia yang diperluas (sementara dunia menjadi objek yang dapat menjalani prosedur keraguan total), German Master sedang membangun ontologi hubungan antara aku dan dunia. Namun, seperti yang ditekankan oleh filsuf Jerman, hubungan spasial dibentuk oleh mode waktu khusus, jadi yang utama adalah manusia terungkap bukan sebagai objek yang hadir dalam aliran waktu, tetapi sebagai sebuah peristiwa.

Mengambil posisi Heidegger di sini, kita menemukan diri kita bertentangan dengan pemahaman tradisional tentang hubungan manusia dengan waktu. Pemahaman tradisional tentang waktu, yang melekat pada gagasan kita, dirumuskan dengan cukup jelas oleh Agustinus. Mengambil paradigma tradisional, kita perlu berbicara tentang waktu sehubungan dengan kesadaran. Kesadaran memungkinkan kita mengingat masa lalu, menjaga masa kini, dan mengharapkan masa depan.

Peristiwa keberadaan kita dalam hal ini kehilangan akarnya dan maknanya di luar kesadarannya sendiri, karena terutama tidak hadir di dalamnya (mereka sudah atau belum ada). Ketidaktahuan ontologis ini bukanlah sesuatu yang khas dari pemahaman tradisional tentang waktu sebagai ciri esensial, tetapi merupakan konsekuensi dari pergeseran ideologis pada paruh kedua XIX - awal abad XX. Pergeseran ini khas untuk pemikiran filosofis dan  untuk mentalitas biasa. 

Kita berbicara tentang erosi sebenarnya dari otoritas Keabadian dan Keabadian, yang sebelumnya dianggap sebagai antitesis yang sangat diperlukan untuk aliran waktu saat ini. Tuhan dan, lebih luas lagi, prinsip transendental dunia semakin "dihapus dari kurung".

Gagasan para analis Dasein adalah pathos pemikiran dalam suasana ideologis baru dan pathos persetujuan fondasi baru keberadaan manusia dalam konteks hubungan (makhluk) dengan waktu. Model pemahaman tradisional tentang waktu, menurut Heidegger, terutama "tersandung" atas dua peristiwa kehidupan: kelahiran dan kematian. 

Peristiwa kelahiran kita bukan lagi milik kita, dan peristiwa kematian belum menjadi milik kita pernyataan ini tidak masuk akal, karena peristiwa tersebut hadir di setiap saat dalam hidup kita. Sifat peristiwa keberadaan manusia tidak bergantung pada kesadaran kita yang tidak terkondisi, tetapi dibentuk oleh tujuan ontologis sebelumnya dan kemampuan kita untuk bertanya dan memahami.

Setuju dengan Heidegger, kita harus mencatat  kejadian kita dimungkinkan dalam dua mode: memiliki (eigene) dan tidak memiliki (uneigene). Mode ini selalu ditentukan oleh situasi khas kehadiran bersama, bersama  (Mitdasein). Masalah menemukan hakikat keberadaan yang sebenarnya, menurut Heidegger, hanya dapat diselesaikan sebagai hasil dari penyatuan lengkap berbagai momen "di sini". Filsuf Jerman menekankan kematiannya sendiri, yang mewakili masing-masing sebagai kemungkinan keberadaannya yang maksimum (asli).

Hanya kematian kita sendiri, berbeda dengan kematian orang lain, yang dapat dilihat tidak hanya dalam keprihatinan bisnis tentangnya, tetapi  dalam sikap ketakutan (kemungkinan tidak nyata) dan horor (kemungkinan nyata). Menggabungkan momen-momen keberadaan waktu ke dalam satu kesatuan holistik hanya mungkin dilakukan dengan mengadopsi kesementaraan dan kematian seseorang. Menemukan keberadaan Anda sendiri tidak berarti melebihi Yang Lain; di sini kita berbicara lebih banyak tentang cara khusus untuk menjadi-bersama-orang lain, terkait dengan determinasi eksistensial.

Alasan di sini dapat ditemukan dalam kengerian. Tekad dalam hal ini harus dipahami sebagai cita-cita untuk bertindak sendiri, menggunakan pengertian sendiri, berpendapat sendiri, mencari jalan sendiri dan sebagainya. Menurut pendapat kami, pola pikir Heidegger.  

Dengan demikian, gagasan metodologis Heidegger tentang proyek analitik eksistensial Dasein dapat ditafsirkan sejalan dengan pendekatan eksistensial terhadap masalah identitas. Ini tentang memahami determinasi sebagai sarana untuk mengatasi batas-batas eksistensial antara identifikasi asli (sendiri) dan tidak asli (acak). Dengan kata lain, determinasi tersebut menunjukkan jurang pemisah antara peran sosial budaya dan identitas.

Namun, jika kita membangun metodologi untuk memahami masalah identifikasi eksistensial sepenuhnya berdasarkan proyek analitik Dasein, perlu untuk mengenali batas waktu keberadaan individu yang tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat ditembus. Namun, inilah poin mendasar dari ketidaksepakatan kami dengan proyek analitik Dasein.

Dan hal ini tentang memahami arti kematian Orang Lain. Pemahaman alternatif memungkinkan kita untuk melihat cara lain untuk mengatasi perbatasan (selain tekad). Tuan Jerman mendefinisikan sikap terhadap kematian dan kematian Yang Lain sebagai perhatian (misalnya penguburan), tetapi tidak secara praktis berfokus pada fenomena rasa sakit dan kecemasan yang terkait dengan kematian.

Pengalaman rasa sakit dan kecemasan kita sendiri dalam hal ini tidak dapat dipahami hanya sebagai beberapa reaksi psikologis dan emosional, tetapi membutuhkan interpretasi ontologis yang sama dengan pengalaman ketakutan dan kengerian saat menghadapi kematian. Tentu saja tema ini membutuhkan kajian tersendiri, namun perlu dikemukakan di sini beberapa pemikiran awal. Rasa sakit secara tradisional dipahami sebagai apa yang ditunjukkan pada tingkat fisik dan metafisik (spiritual, mental, dll.).

Pada tingkat fisik, perasaan paling dalam ini biasanya tidak dianggap sebagai salah satu indera utama, yang melibatkan peran penentu dalam interaksi dengan dunia luar dan peran tidak langsung - dengan dunia dalam. Nyeri menarik perhatian ke dalam. Dalam kasus yang membatasi, rasa sakit fisik memenuhi seluruh umat manusia, merenggutnya dari dunia. Patut dicatat  pada tingkat sensorik tubuh, kita bahkan tidak dapat mendefinisikan (atau, setidaknya, mendefinisikan dengan jelas) perasaan yang berlawanan dengan rasa sakit, sebagai fenomena holistik.

Di sini kita hanya dapat berbicara tentang fenomena yang terisolasi (seperti kegembiraan otot atau kenikmatan seksual dan sebagainya). tidak memuaskan untuk secara fisiologis mendefinisikan nyeri tubuh sebagai sensasi yang tidak menyenangkan. Menanggapi kombinasi rasa sakit-keengganan harus dicatat  dalam praktek tertentu impuls rasa sakit dapat menyebar atau dievaluasi dalam modus penerimaan daripada penolakan (misalnya dalam olahraga atau praktek seksual).