Dengan demikian, gagasan metodologis Heidegger tentang proyek analitik eksistensial Dasein dapat ditafsirkan sejalan dengan pendekatan eksistensial terhadap masalah identitas. Ini tentang memahami determinasi sebagai sarana untuk mengatasi batas-batas eksistensial antara identifikasi asli (sendiri) dan tidak asli (acak). Dengan kata lain, determinasi tersebut menunjukkan jurang pemisah antara peran sosial budaya dan identitas.
Namun, jika kita membangun metodologi untuk memahami masalah identifikasi eksistensial sepenuhnya berdasarkan proyek analitik Dasein, perlu untuk mengenali batas waktu keberadaan individu yang tidak dapat diganggu gugat dan tidak dapat ditembus. Namun, inilah poin mendasar dari ketidaksepakatan kami dengan proyek analitik Dasein.
Dan hal ini tentang memahami arti kematian Orang Lain. Pemahaman alternatif memungkinkan kita untuk melihat cara lain untuk mengatasi perbatasan (selain tekad). Tuan Jerman mendefinisikan sikap terhadap kematian dan kematian Yang Lain sebagai perhatian (misalnya penguburan), tetapi tidak secara praktis berfokus pada fenomena rasa sakit dan kecemasan yang terkait dengan kematian.
Pengalaman rasa sakit dan kecemasan kita sendiri dalam hal ini tidak dapat dipahami hanya sebagai beberapa reaksi psikologis dan emosional, tetapi membutuhkan interpretasi ontologis yang sama dengan pengalaman ketakutan dan kengerian saat menghadapi kematian. Tentu saja tema ini membutuhkan kajian tersendiri, namun perlu dikemukakan di sini beberapa pemikiran awal. Rasa sakit secara tradisional dipahami sebagai apa yang ditunjukkan pada tingkat fisik dan metafisik (spiritual, mental, dll.).
Pada tingkat fisik, perasaan paling dalam ini biasanya tidak dianggap sebagai salah satu indera utama, yang melibatkan peran penentu dalam interaksi dengan dunia luar dan peran tidak langsung - dengan dunia dalam. Nyeri menarik perhatian ke dalam. Dalam kasus yang membatasi, rasa sakit fisik memenuhi seluruh umat manusia, merenggutnya dari dunia. Patut dicatat  pada tingkat sensorik tubuh, kita bahkan tidak dapat mendefinisikan (atau, setidaknya, mendefinisikan dengan jelas) perasaan yang berlawanan dengan rasa sakit, sebagai fenomena holistik.
Di sini kita hanya dapat berbicara tentang fenomena yang terisolasi (seperti kegembiraan otot atau kenikmatan seksual dan sebagainya). tidak memuaskan untuk secara fisiologis mendefinisikan nyeri tubuh sebagai sensasi yang tidak menyenangkan. Menanggapi kombinasi rasa sakit-keengganan harus dicatat  dalam praktek tertentu impuls rasa sakit dapat menyebar atau dievaluasi dalam modus penerimaan daripada penolakan (misalnya dalam olahraga atau praktek seksual).
