Apa Itu Das Man (4)

Oleh karena itu, perlu menggunakan bahasa fenomenologis khusus - bahasa eksistensial. Dalam pengertian ini, eksistensial bukan hanya neologisme Heidegger sendiri, tetapi  beberapa istilah tradisional yang ditafsirkan ulang oleh "master Jerman" dengan cara baru. Dasein eksistensial,  diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh VV Bibikhin sebagai keberadaan, secara harfiah berarti berada di sini atau dia kembali.

Pada awalnya, kita hanya berbicara tentang keterlibatan terus-menerus manusia ke dalam wujud-di-dunia, yang memungkinkan kita untuk membuka (dan karenanya mengikat) hal-hal yang ada atas dasar posisi tertentu yang selalu di sini. Dasein tidak bertindak sebagai semacam contoh metafisik dari Aku murni, yang selalu di sini, tetapi mengungkapkan dirinya sebagai situasi manusia -selalu di sini (Da-). Situasi ini (selalu di sini) dapat ditangkap oleh kesadaran (diri).

Sebagai Aku. Jadi, alih-alih pemikiran ontologi Cartesian Ego, yang dapat menganggap dirinya terpisah dari dunia yang diperluas (sementara dunia menjadi objek yang dapat menjalani prosedur keraguan total), German Master sedang membangun ontologi hubungan antara aku dan dunia. Namun, seperti yang ditekankan oleh filsuf Jerman, hubungan spasial dibentuk oleh mode waktu khusus, jadi yang utama adalah manusia terungkap bukan sebagai objek yang hadir dalam aliran waktu, tetapi sebagai sebuah peristiwa.

Mengambil posisi Heidegger di sini, kita menemukan diri kita bertentangan dengan pemahaman tradisional tentang hubungan manusia dengan waktu. Pemahaman tradisional tentang waktu, yang melekat pada gagasan kita, dirumuskan dengan cukup jelas oleh Agustinus. Mengambil paradigma tradisional, kita perlu berbicara tentang waktu sehubungan dengan kesadaran. Kesadaran memungkinkan kita mengingat masa lalu, menjaga masa kini, dan mengharapkan masa depan.

Peristiwa keberadaan kita dalam hal ini kehilangan akarnya dan maknanya di luar kesadarannya sendiri, karena terutama tidak hadir di dalamnya (mereka sudah atau belum ada). Ketidaktahuan ontologis ini bukanlah sesuatu yang khas dari pemahaman tradisional tentang waktu sebagai ciri esensial, tetapi merupakan konsekuensi dari pergeseran ideologis pada paruh kedua XIX - awal abad XX. Pergeseran ini khas untuk pemikiran filosofis dan  untuk mentalitas biasa. 

Kita berbicara tentang erosi sebenarnya dari otoritas Keabadian dan Keabadian, yang sebelumnya dianggap sebagai antitesis yang sangat diperlukan untuk aliran waktu saat ini. Tuhan dan, lebih luas lagi, prinsip transendental dunia semakin "dihapus dari kurung".

Gagasan para analis Dasein adalah pathos pemikiran dalam suasana ideologis baru dan pathos persetujuan fondasi baru keberadaan manusia dalam konteks hubungan (makhluk) dengan waktu. Model pemahaman tradisional tentang waktu, menurut Heidegger, terutama "tersandung" atas dua peristiwa kehidupan: kelahiran dan kematian. 

Peristiwa kelahiran kita bukan lagi milik kita, dan peristiwa kematian belum menjadi milik kita pernyataan ini tidak masuk akal, karena peristiwa tersebut hadir di setiap saat dalam hidup kita. Sifat peristiwa keberadaan manusia tidak bergantung pada kesadaran kita yang tidak terkondisi, tetapi dibentuk oleh tujuan ontologis sebelumnya dan kemampuan kita untuk bertanya dan memahami.

Setuju dengan Heidegger, kita harus mencatat  kejadian kita dimungkinkan dalam dua mode: memiliki (eigene) dan tidak memiliki (uneigene). Mode ini selalu ditentukan oleh situasi khas kehadiran bersama, bersama  (Mitdasein). Masalah menemukan hakikat keberadaan yang sebenarnya, menurut Heidegger, hanya dapat diselesaikan sebagai hasil dari penyatuan lengkap berbagai momen "di sini". Filsuf Jerman menekankan kematiannya sendiri, yang mewakili masing-masing sebagai kemungkinan keberadaannya yang maksimum (asli).

Hanya kematian kita sendiri, berbeda dengan kematian orang lain, yang dapat dilihat tidak hanya dalam keprihatinan bisnis tentangnya, tetapi  dalam sikap ketakutan (kemungkinan tidak nyata) dan horor (kemungkinan nyata). Menggabungkan momen-momen keberadaan waktu ke dalam satu kesatuan holistik hanya mungkin dilakukan dengan mengadopsi kesementaraan dan kematian seseorang. Menemukan keberadaan Anda sendiri tidak berarti melebihi Yang Lain; di sini kita berbicara lebih banyak tentang cara khusus untuk menjadi-bersama-orang lain, terkait dengan determinasi eksistensial.

Alasan di sini dapat ditemukan dalam kengerian. Tekad dalam hal ini harus dipahami sebagai cita-cita untuk bertindak sendiri, menggunakan pengertian sendiri, berpendapat sendiri, mencari jalan sendiri dan sebagainya. Menurut pendapat kami, pola pikir Heidegger.