Masuk akal  Ego, kesadaran atau subjek atau subjektivitas, substansi spiritual, jiwa, pikiran  dianggap selama berabad-abad sebagai satu-satunya solusi yang dapat diterima oleh banyak tradisi dan aliran pemikiran tidak dapat dan tidak boleh dianggap sebagai konstituen Selbst atau Ichkeit yang memadai, keberadaan saya sendiri. Dasein berada dalam domain eksistensialitas, yang berarti  Ego akan menjadi elemen yang sama sekali tidak dapat diandalkan dalam prosedur hermeneutis untuk mendekati makna Menjadi qua Menjadi melalui hak istimewa ontik-ontologis dari pemahaman unik yang diberkahi dengan Dasein. Filsuf mendelegasikan Dasein  diberkahi dengan hak istimewa ontologis yang unik ini  untuk memahami dirinya sendiri, karenanya Menjadi seperti itu. Tapi Dasein selalu merupakan taman bermain dari kemungkinannya sendiri  yang dapat membuat atau menghancurkan keberadaan otentik (kita).
Semua yang disebut di sini sifat eksistensial  karena tidak ada istilah yang lebih baik  dari Dasein membentuk apa yang disebut Heidegger sebagai serangkaian kondisi (asalkan mereka bertemu dengan tegas dan berani) membuat keberadaan Dasein eigentlich (asli). Tetapi kemungkinan bersifat ganda. Ada terjadi secara bersamaan sisi lain dari
koin eksistensial: retret, bahkan upaya untuk melarikan diri dari keberadaan seseorang yang menjadi (zu Sein) keberadaan saya sendiri, bukan keberadaan yang lain.
Apa yang mengikuti bagian terakhir dari bab keempat adalah aliran ide-ide yang mencengangkan. Menjadi otentik bagi Heidegger adalah isomorfis dengan keberadaan seseorang, keberadaan "milikku". Akan tetapi, pada titik tertentu dalam ruang dan waktu manusia, untuk alasan-alasan yang tidak ditentukan, mungkin terjadi suatu gerakan negasi "dialektis" terhadap modus keberadaan otentik.
Lebih baik lagi, Dasein sendiri yang dapat masuk ke dalam mode keberadaan negatif (diidentifikasi dengan tidak otentik) di dunia. Heidegger dengan tegas menyatakan sementara Dasein ingin membedakan dirinya, menandai dirinya dari yang lain, jarak dari makhluk yang bersama saya di dunia (Mitwelt) ini pada saat yang sama merupakan peralihan ke arah mereka. Sekarang masalah yang diangkat oleh pertanyaan tentang siapa subjek dari interaksi sosial ini menemukan setidaknya sebagian penjelasan (Heidegger). Bagi filsuf, bersama orang lain (Mitsein) diperlakukan sebagai eksistensial yang terkait erat dengan keberadaan di dunia. Titik yang sangat penting adalah Mitsein, yang memerlukan tekad atau keputusan kita untuk mengatasi perbedaan antara "aku" dan "mereka". Sayangnya, ini mungkin menjadi kehancuran saya yang membawa malapetaka. Perbedaannya mungkin terletak pada "inferioritas" kita, kurangnya kualitas/nilai/aset tertentu yang "mereka" miliki tetapi saya tidak.
Jadi (kita merasa tergoda untuk menggunakan bentuk psikologis basi ini) motivasi kita mungkin mengungkapkan usaha keras untuk mengejar ketertinggalan mereka. Demikian pula, ketika kita memiliki keunggulan atas yang lain kita berbagi dunia dengan (Mitdasein) kita ingin mempertahankan status ini, tetapi sedemikian rupa agar tidak dirasakan oleh orang lain (Heidegger). Semua seutuhnya, ada tekad kuat untuk melenyapkan apa pun yang membuat saya "menonjol", berbeda dari mereka.
Dengan kata lain, modus berada di dunia ini, yang digolongkan sebagai uneigentlich (tidak autentik) didasarkan pada sebuah paradoks, meskipun Heidegger tidak menggunakan istilah ini. Semakin saya ingin menjauhkan diri dari kerumunan, semakin cepat saya menjadi salah satu dari mereka. Ini adalah contoh Heideggerian tentang kehidupan sehari-hari, kehidupan pribadi yang tertangkap oleh konsekuensinya, bahkan lebih baik dalam proses yang disebutnya Verfallen.
Narasi rasional apa pun, metafisik, psikologis, atau sosiologis, yang mengacu pada misalnya sifat universal umat manusia, dorongan untuk menjadi satu agar merasa aman, atau konsep GH Mead tentang orang lain yang digeneralisasikan, tidak akan disetujui oleh Heidegger. Keadaan "jatuh" (Verfallen) adalah komponen keberadaan Dasein yang tidak dapat dicabut, seperti modus keberadaan bersama orang lain dalam struktur dunia bersama.
Tetapi penghancuran perbedaan yang pertama-tama dipicu dengan menjaga jarak yang tepat dari orang lain membawa kita langsung ke keadaan tunduk. Apa artinya? Mengapa itu terjadi? Untuk satu hal subjek impersonal ini, anonim dan tidak terlihat, tidak terlihat dalam kekuatannya yang jahat dan berbahaya, adalah kemungkinan yang melekat pada kita. Itu sebabnya, mari kita ingat, Heidegger tidak menunjukkan persetujuan atau ketidaksetujuan, atau merendahkan atau menghina, saat menganalisis fenomena Durchschnittlichkeit (Substantiv, mediocrity.,Averageness) ini.
Dengan kata lain, ini penilaian dan  paling penting dengan hati-hati tetapi tidak kritis mendengarkan apa yang disebut Heidegger sebagai opini publik. Pengunduran diri kita dari menjadi jemeines, menjadi milik sendiri adalah tanda yang tak terhapuskan dari menerima kediktatoran yang "keras" tetapi tak terlihat dari diktator yang ada di mana-mana ini yang memiliki pengaruh besar pada kehidupan kita.
Dalam penggalan yang mengesankan dan mudah diingat dari bagian penutup dari wawasan Hei-deggerian kita membaca tentang "menguapnya" dari setiap keberadaan individu kita, menjadi semua orang tetapi bukan siapa pun pada saat yang sama, dari pembubaran semua keragaman, dari sebuah akhirnya. kebinasaan keterlibatan individu dalam proses merawat apa yang benar-benar kita anggap berharga dan patut dilestarikan.
