Apa Itu Das Man (1)

Apa Itu Das Man (1)

Rerangka pemikiran eksistensial Das Man Heideggerian yang terkenal dalam hal kesatuannya yang sering diremehkan dengan Dasein   entitas dari hak prerogatif ontik-ontologis khusus. Penulis saat ini bermaksud untuk menyoroti tema penting ini dalam hal kesatuan khusus keberadaan Dasein di dunia, yang mencakup banyak eksistensial berikutnya dan yang berdekatan dalam analitik hermeneutika eksistensial Heideggerian, khususnya Mitsein/Mitdasein. Esensi keberadaan Dasein didasarkan pada struktur kemungkinan, dan karenanya bebas, pilihan spontan, sementara Das Man adalah pilihan konkret dari modus keberadaan tertentu yang membuat  seolah-olah semua mood lainnya tidak valid dan non-operasional. Meskipun Heidegger jauh dari mengambil sikap etis atau moral dalam pemahaman tradisionalnya,

Fokus makalah ini adalah pada periode eksistensial Heideggerian sebelum apa yang disebut Khere, transformasi mani dari ontologi fundamental yang disajikan oleh filsuf beberapa tahun setelah mahakaryanya Sein dan Zeit /Being and Time (diterbitkan pada tahun 1927). Seperti yang hampir tidak diperdebatkan, proyek awal dari murid Edmund Husserl yang "tidak setia" dan ikonoklastik ini tidak hanya bertujuan untuk mengatasi, bahkan menyingkirkan, semua sisa-sisa tradisional, yang pada saat itu tidak berguna menurut metafisika kehadiran Heidegger, prinsip-prinsip dogmatis dan konon konsep yang jelas dan "jelas", "terbukti dengan sendirinya", "puas diri" (proyek penghancuran), tetapi yang pertama dan terutama

ditujukan untuk mengembalikan masalah yang paling kritis dan esensial dari Menjadi qua Menjadi (das Sein) sebagai univokal dibedakan dari makhluk (Seienden,1963). Menurut Heidegger (berkali-kali dia merujuk pada masalah ini dalam teks-teks berikutnya yang diterbitkan setelah kemunculan Sein und Zeit), Wujud (das Sein) telah dikutuk untuk dilupakan total, sementara wawasan pewahyuan yang bermanfaat tentang sifat Wujud dilakukan oleh Filsuf praokratis terpinggirkan dalam perjalanan filsafat Barat (kemudian Heidegger lebih suka merujuk pada pemikiran daripada filsafat. Terlebih lagi, perbedaan esensial, mutlak vital dan mendasar, antara Wujud dan wujud (das Sein und Seienden) telah dilenyapkan tanpa dapat dimaafkan,

Pada tahap awal dari rencana mengatasi metafisika tradisional (metafisika berorientasi logosentris   seperti yang dikatakan Derrida   berpikir) menampilkan makhluk untuk kenyamanan sombong rasionalistik kita sehingga membenarkan penaklukan kita atas realitas transenden untuk membengkokkannya sesuai keinginan kita, Heidegger awal bagian perusahaan dengan mantan tuannya. Tak perlu dikatakan lagi  Edmund Husserl, muak dengan positivisme berpikiran sempit dan segala bentuk psikologi yang berbahaya, dalam seruan perang modernitasnya yang menjanjikan "kembali ke hal-hal itu sendiri" tidak menunjukkan apa-apa selain niat yang benar untuk membebaskan pemikiran manusia dari antinomi yang melemahkan. , dari pertentangan yang sangat menyesatkan dari sifat yang selalu bertentangan: subjek versus objek, keberadaan versus esensi,

Heidegger, bagaimanapun, tertarik pada sesuatu yang lebih esensial, sifat krusial. Setelah menerima proposal fenomenologi Husserlian sebagai ilmu yang ketat (strenge Wissenschaft) metode deskripsi, analisis eidetik dan pada tingkat yang lebih rendah epoche (reduksi) yang terkenal serta konstitusi yang terkait dengan fungsi kesadaran tertentu, penulis Sein und Zeit langsung menuju inti permasalahan.

Menolak gagasan netralitas, lebih baik lagi, kemungkinan yang ditunjukkan Husserl untuk menetralkan atau mengurung keberadaan fenomena yang diselidiki (langkah untuk membatalkan sudut pandang alami yang bertanggung jawab atas begitu banyak kesalahpahaman), Heidegger mengajukan pertanyaan tentang perlunya kondisi muncul dalam bentuk tubuh mereka dari fenomena yang terbentuk sama sekali (Spiegelberg).

Mengubah  seolah-olah  aturan emas dari semua pendekatan fenomenologis "intensionalitas" (semua kesadaran adalah kesadaran akan sesuatu yang transenden sehingga pada dasarnya berbeda darinya), Heidegger awal menyatakan genitive "cluste" Seins des Seienden (seperti frase intensionalitas Husserlian: kesadaran akan) dapat membuka pandangan baru untuk aktivitas filosofis. Faktanya, langkah Heidegger itu adalah upaya untuk kembali ke refleksi Prasokratik pertama tentang satu-satunya subjek penting dari apa yang tetapi pada saat yang sama tidak dapat menyatu dengan apa yang disebut entitas. Dengan alasan apa pun seseorang tidak dapat membenarkan pengelompokan Wujud, dibingungkan dengan "yang ada", sebagai entitas.

Dengan kata lain jika fenomenologi ingin memainkan peran sebagai satu-satunya filsafat yang mampu "mengubah" kita ke dunia, dengan demikian mengembalikannya kepada kita sebagaimana adanya cara berpikir baru ini haruslah ontologi. Dengan kata lain, tema utama, bahkan lebih baik satu-satunya, dari filsafat (pemikiran) haruslah Being qua Being.

Apa yang disebut Heidegger sebagai Seinfrage tampaknya mengklaim haknya sendiri dan cenderung menempati posisi sentral dalam ontologi fundamental Heideggerian (Heidegger, 1962). Menentang tradisi filsafat Barat yang mapan, penulis Sein und Zeit tidak hanya melepaskan diri dari epistemologi, psikologi, teori metodologi, logika, dan semua ontologi regional (pada umumnya diwakili oleh sains  formal, empiris dan sosial), tetapi juga menolak kategori tertinggi yang selama beberapa abad telah membentuk dan memberikan pengaruh pada cara kita berpikir tentang dunia transenden bersama dengan posisi dan situasi kita di dalamnya. Pertanyaan yang tampaknya sederhana tentang What is Being? menimbulkan, bagaimanapun, masalah besar, dan menuntut perubahan total dari apa yang kita sebut berakar, karenanya "menutup" paradigma yang begitu menyempit begitu marak tidak hanya di kalangan filsuf tetapi terlihat dalam usaha manusia seperti humaniora, puisi dan seni.

Pertanyaan mengenai Wujud tidak dapat dijawab dengan bukti diri: Wujud  karena "ada" itulah yang merupakan objek penyelidikan kita. Wujud tidak dapat didefinisikan, dipahami dalam kategori logis/epistemologis atau antropologis. Juga bukan genus tertinggi Platonian, juga bukan substansi Aristotelian, Bentuk atau Roh, Tuhan atau materi. Tetap saja, Wujud tidak boleh dihilangkan dan disingkirkan karena kegagalan dan kekeliruan cara tradisional menghadapinya (Heidegger, 1993). karena "adanya" itulah yang merupakan objek penyelidikan kita. Wujud tidak dapat didefinisikan, dipahami dalam kategori logis/epistemologis atau antropologis. Juga bukan genus tertinggi Platonian, juga bukan substansi Aristotelian, Bentuk atau Roh, Tuhan atau materi.

Dalam langkah yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tegas, seruan reduksi Husserlian membersihkan dan membersihkan gagasan dan gagasan ini yang menghalangi dan menghalangi upaya manusia untuk mendekati Wujud, akal dan maknanya (Sinn und Bedeutung), Heidegger memilih yang unik entitas: Seiende, menampilkan hak istimewa baik ontik dan ontologis (Heidegger). Entitas bernama Dasein ini (selain teks Sein und Zeit yang sering dieja Dasein) telah dicirikan dalam istilah yang hampir tidak mengingatkan kita pada predikat apa pun yang telah kita kenal sepanjang tradisi panjang antropologi filosofis. Nota bene Heidegger menaruh perhatian besar pada bahasa yang digunakannya dalam hermeneutika yang berorientasi fenomenologis. Lebih sering daripada tidak dia dikritik keras dan bahkan ditegur oleh para filsuf, seperti beberapa anggota Wiener Kreis karena efusinya yang tak tergoyahkan: gayanya yang samar, tidak wajar, dan sangat metaforis dan puitis. Pembaca Heideggerian yang paling rajin, sabar, dan tidak memihak,

namun, lihat alasan yang meyakinkan untuk perumusan filosofis semacam ini dalam kerangka ontologi fundamentalnya  gagasan dan wawasan. Penghancuran, berwindung (mengatasi) semua metafisika tradisional yang dibutuhkan Heidegger perubahan bahasa secara menyeluruh yang dapat berubah menjadi (sebagaimana akan segera dijelaskan) faktor yang memperbudak. Dasein sama sekali bukan roh murni, jiwa, subjek, kesadaran, Ego Transendental Husserlian, pikiran, atau materi hidup organik dengan fungsi yang sangat terorganisir. Istilah yang praktis tidak dapat diterjemahkan ini (seperti begitu banyak istilah kunci dalam teksnya) menunjukkan Heidegger pernah kembali ke sejarah, bahkan cerita rakyat (Volkish) dari nada religius dan gerejawi yang kembali ke akar abad pertengahan dan romantis dari berbagai register bahasa Jerman.

Dasein menunjukkan  seperti yang telah disebutkan  jenis makhluk khusus. Meskipun dengan keras memisahkan dirinya dari gerakan eksistensialis (secara paradoks sangat dipengaruhi oleh karya-karyanya), Heidegger menggunakan keberadaan yang sangat manusiawi dalam definisinya tentang atau lebih tepatnya wawasan ke dalam struktur ontik-on-tologis Dasein (Heidegger, 1962).

Jadi Dasein adalah makhluk yang keberadaannya adalah esensinya; apalagi makhluk yang mampu memahami (hermeneutika Heideggerian yang terbaik) Wujudnya sendiri, dan karenanya Wujud itu sendiri, serta Wujud dari wujud lain. Yaitu   sang filsuf tampaknya mengklaim   sisi ontologis ("logis" yang terkandung dalam istilah itu  dengan sengaja mengingatkan kembali pada Logos para filsuf Yunani Kuno) dari sisi Dasein yang menandainya dari semua makhluk lain di dunia.

Mencoba untuk mengikuti dengan setia tetapi secara kritis jalan Heideggerian menembus hutan lebat masalah metafisik yang belum terselesaikan, penulis ini berharap untuk merekonstruksi  dengan, untuk menempatkan   konsep Dasein yang terkenal ini dan parodi ontologis das Man dengan latar belakang keseluruhan yang koheren. struktur sistematis dari masalah Heideggerian yang pernah muncul dan membangkitkan pemikiran yang dipertanyakan. Sedangkan fenomenologi Husserlian tanpa presuposisi, ontologi fundamental Heideggerian tidak membuang semacam pra-pengetahuan, lebih baik lagi, pra-pemahaman atau pra-anggapan mengenai domain paling vital dari penyelidikannya;

• Artikel terkait:
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5c1bb3b9677ffb21b3162fb2/filsafat-seni-mimesis-94
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64a97e3ee1a167517d653924/apa-itu-hermeneutika-20
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e0acebdd541df37e65d4295/kajian-literatur-heidegger-ada-dan-waktu-sein-und-zeit
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/63b395ade371324aae3c8c52/diskursus-hakekat-manusia-aristotle-heidegger-arendt-2
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/5b2b3c38caf7db369844cb54/heidegger-dan-hermeneutika-ontologis-5

Setiap Dasein dilahirkan dengan jenis kesadaran tertentu, semacam kekuatan untuk memahami sebelumnya dan akhirnya memanfaatkan pra-pengetahuan, pra-konsep, pra-intuisi ini (awalan vor dalam bahasa Jerman menunjukkan maksud ini di ontologinya). Jadi pada saat kita mengangkat masalah tertentu (sebagian besar bersifat ontologis disesuaikan dengan situasi kita di dunia) jawaban yang memadai pasti sudah diketahui oleh kita, meskipun sebagian. Kalau tidak   Heidegger tampaknya menetapkan --- kita tidak akan pernah tahu tentang subjek yang kita tanyakan. Seperti seorang psikolog Gestalt, Heidegger memahami dunia dan manusia Dasein kapasitasnya dan fakultas kognitif tertentu, misalnya suasana hati sebagai jaringan saling ketergantungan yang terjalin erat, sebuah "pertukaran" timbal balik di mana, bagaimanapun, Dasein adalah titik referensi utama. sedang terlibat

proyeknya dan terus-menerus menjaga dunianya (Umwelt) bersama dengan berbagai entitas (makhluk) Dasein bertemu dan berinteraksi dengan (Sorge, Besorgen).

Mengikuti jalan Heidegger mengingat rekonstruksi yang memadai dan interpretasi akhir dari pasangan konsep yang terkenal ini, yaitu Dasein dan modalitas ontologisnya das Man, membutuhkan setidaknya presentasi terbatas dari istilah kunci Hei-deggerian yang ia ciptakan untuk mengungkapkan struktur ontik-ontologis Dasein dan situasinya (Befindlichkeit). Ini disebut sebagai kategori dan ex-istentialia. 

Yang terakhir telah dibagi menjadi dua jenis, dan pembagian ini berfungsi sebagai tolok ukur untuk mengukur keaslian (Eingentlichkeit) dari keberadaan kita, pembukaan (atas) dan penutupan (dalam) dari eksistensialia. Kedua jenis ini secara hati-hati dibedakan dari kategori, yang mengingatkan pada metafisika Aristotelian, Thomist dan Wolfian lama Heidegger bertekad untuk mengatasi, dan sebagian besar digunakan untuk diterapkan pada makhluk (Seienden) selain Dasein;

Yang paling penting untuk presentasi Heideggerian tentang ontologi fundamental tidak diragukan lagi adalah keberadaan in-der-Welt-Sein, tanda lahir yang tak terhapuskan   bisa dikatakan  dari setiap Dasein. Patut dicatat  preposisi lokasi yang digunakan memiliki konotasi ganda bagi Heidegger. Ada perbedaan yang jelas antara "in" yang diterapkan pada keadaan pasif, katakanlah, dompet yang disimpan dengan aman di saku celana saya, pena di laci meja atau pegawai di kantor pemerintah, dan "in" yang diterapkan pada Dasein terlibat dalam Umweltl tertentu: bekerja di sana, menjalankan tugasnya, dan, yang lebih penting, membuat pilihan dan mewujudkan proyeknya.

Lebih-lebih lagi, dinamisme eksistensial ini disertai dengan kesadaran Dasein tentang kondisi manusianya yang ditandai dari status entitas yang berbeda secara eksistensial selain Dasein. Oleh karena itu, presentasi Heideggerian tentang keberadaan Dasein di dunia tidak akan jelas tanpa referensi yang dianggap penting oleh filsuf, satu untuk dimensi temporalitas manusia yang spesifik dan unik  memiliki karakter konsekuensial yang tidak dapat disangkal untuk masalah keberadaan ini. dunia. Dalam Sein und Zeit, motif hermeneutis waktu dijiwai dengan karakter eksistensial. Waktumengumumkan sang filsuf ternyata berada di bawah pengaruh konsep Bergson dan Husserl yang membuat perbedaan antara Chronos objektif dan Tempus pengalaman subjektif, adalah pemeliharaan Dasein: temporalitas adalah modus manusia yang ada di dunia, dalam hiruk pikuk sehari-hari, serta "sekarang" dengan pencelupan dalam dunia hukum "abadi", di dunia peristiwa "masa lampau" masa lalu yang menyiratkan perjalanan budaya dan peradaban manusia. Dengan kata lain, Dasein lahir ke dunia yang ditemukan, diberikan sebagaimana adanya pada titik waktu tertentu sehingga memulai seolah-olah itu adalah temporalitas gembira kita.