Apa Itu Das Man (1)
Rerangka pemikiran eksistensial Das Man Heideggerian yang terkenal dalam hal kesatuannya yang sering diremehkan dengan Dasein  entitas dari hak prerogatif ontik-ontologis khusus. Penulis saat ini bermaksud untuk menyoroti tema penting ini dalam hal kesatuan khusus keberadaan Dasein di dunia, yang mencakup banyak eksistensial berikutnya dan yang berdekatan dalam analitik hermeneutika eksistensial Heideggerian, khususnya Mitsein/Mitdasein. Esensi keberadaan Dasein didasarkan pada struktur kemungkinan, dan karenanya bebas, pilihan spontan, sementara Das Man adalah pilihan konkret dari modus keberadaan tertentu yang membuat  seolah-olah semua mood lainnya tidak valid dan non-operasional. Meskipun Heidegger jauh dari mengambil sikap etis atau moral dalam pemahaman tradisionalnya,
Fokus makalah ini adalah pada periode eksistensial Heideggerian sebelum apa yang disebut Khere, transformasi mani dari ontologi fundamental yang disajikan oleh filsuf beberapa tahun setelah mahakaryanya Sein dan Zeit /Being and Time (diterbitkan pada tahun 1927). Seperti yang hampir tidak diperdebatkan, proyek awal dari murid Edmund Husserl yang "tidak setia" dan ikonoklastik ini tidak hanya bertujuan untuk mengatasi, bahkan menyingkirkan, semua sisa-sisa tradisional, yang pada saat itu tidak berguna menurut metafisika kehadiran Heidegger, prinsip-prinsip dogmatis dan konon konsep yang jelas dan "jelas", "terbukti dengan sendirinya", "puas diri" (proyek penghancuran), tetapi yang pertama dan terutama
ditujukan untuk mengembalikan masalah yang paling kritis dan esensial dari Menjadi qua Menjadi (das Sein) sebagai univokal dibedakan dari makhluk (Seienden,1963). Menurut Heidegger (berkali-kali dia merujuk pada masalah ini dalam teks-teks berikutnya yang diterbitkan setelah kemunculan Sein und Zeit), Wujud (das Sein) telah dikutuk untuk dilupakan total, sementara wawasan pewahyuan yang bermanfaat tentang sifat Wujud dilakukan oleh Filsuf praokratis terpinggirkan dalam perjalanan filsafat Barat (kemudian Heidegger lebih suka merujuk pada pemikiran daripada filsafat. Terlebih lagi, perbedaan esensial, mutlak vital dan mendasar, antara Wujud dan wujud (das Sein und Seienden) telah dilenyapkan tanpa dapat dimaafkan,
Pada tahap awal dari rencana mengatasi metafisika tradisional (metafisika berorientasi logosentris  seperti yang dikatakan Derrida  berpikir) menampilkan makhluk untuk kenyamanan sombong rasionalistik kita sehingga membenarkan penaklukan kita atas realitas transenden untuk membengkokkannya sesuai keinginan kita, Heidegger awal bagian perusahaan dengan mantan tuannya. Tak perlu dikatakan lagi  Edmund Husserl, muak dengan positivisme berpikiran sempit dan segala bentuk psikologi yang berbahaya, dalam seruan perang modernitasnya yang menjanjikan "kembali ke hal-hal itu sendiri" tidak menunjukkan apa-apa selain niat yang benar untuk membebaskan pemikiran manusia dari antinomi yang melemahkan. , dari pertentangan yang sangat menyesatkan dari sifat yang selalu bertentangan: subjek versus objek, keberadaan versus esensi,
Heidegger, bagaimanapun, tertarik pada sesuatu yang lebih esensial, sifat krusial. Setelah menerima proposal fenomenologi Husserlian sebagai ilmu yang ketat (strenge Wissenschaft) metode deskripsi, analisis eidetik dan pada tingkat yang lebih rendah epoche (reduksi) yang terkenal serta konstitusi yang terkait dengan fungsi kesadaran tertentu, penulis Sein und Zeit langsung menuju inti permasalahan.
Menolak gagasan netralitas, lebih baik lagi, kemungkinan yang ditunjukkan Husserl untuk menetralkan atau mengurung keberadaan fenomena yang diselidiki (langkah untuk membatalkan sudut pandang alami yang bertanggung jawab atas begitu banyak kesalahpahaman), Heidegger mengajukan pertanyaan tentang perlunya kondisi muncul dalam bentuk tubuh mereka dari fenomena yang terbentuk sama sekali (Spiegelberg).
Mengubah  seolah-olah  aturan emas dari semua pendekatan fenomenologis "intensionalitas" (semua kesadaran adalah kesadaran akan sesuatu yang transenden sehingga pada dasarnya berbeda darinya), Heidegger awal menyatakan genitive "cluste" Seins des Seienden (seperti frase intensionalitas Husserlian: kesadaran akan) dapat membuka pandangan baru untuk aktivitas filosofis. Faktanya, langkah Heidegger itu adalah upaya untuk kembali ke refleksi Prasokratik pertama tentang satu-satunya subjek penting dari apa yang tetapi pada saat yang sama tidak dapat menyatu dengan apa yang disebut entitas. Dengan alasan apa pun seseorang tidak dapat membenarkan pengelompokan Wujud, dibingungkan dengan "yang ada", sebagai entitas.
Dengan kata lain jika fenomenologi ingin memainkan peran sebagai satu-satunya filsafat yang mampu "mengubah" kita ke dunia, dengan demikian mengembalikannya kepada kita sebagaimana adanya cara berpikir baru ini haruslah ontologi. Dengan kata lain, tema utama, bahkan lebih baik satu-satunya, dari filsafat (pemikiran) haruslah Being qua Being.
Apa yang disebut Heidegger sebagai Seinfrage tampaknya mengklaim haknya sendiri dan cenderung menempati posisi sentral dalam ontologi fundamental Heideggerian (Heidegger, 1962). Menentang tradisi filsafat Barat yang mapan, penulis Sein und Zeit tidak hanya melepaskan diri dari epistemologi, psikologi, teori metodologi, logika, dan semua ontologi regional (pada umumnya diwakili oleh sains  formal, empiris dan sosial), tetapi juga menolak kategori tertinggi yang selama beberapa abad telah membentuk dan memberikan pengaruh pada cara kita berpikir tentang dunia transenden bersama dengan posisi dan situasi kita di dalamnya. Pertanyaan yang tampaknya sederhana tentang What is Being? menimbulkan, bagaimanapun, masalah besar, dan menuntut perubahan total dari apa yang kita sebut berakar, karenanya "menutup" paradigma yang begitu menyempit begitu marak tidak hanya di kalangan filsuf tetapi terlihat dalam usaha manusia seperti humaniora, puisi dan seni.
