Diskursus Pemikiran Gadamer (7)

Berbeda dengan pragmatisme yang menggunakan konsep situasi faktual , seolah-olah kebenaran hanya ada pada penafsir, etika hermeneutika mengajukan konsep kritis . Konsep faktual situasi adalah salah satu di mana penafsir berhubungan dengan situasi seolah-olah itu adalah "fakta" sederhana. Dihadapkan pada konsep situasi faktual ini, filosofi eksistensi seperti klaim Jaspers sebagai "kebenaran eksistensial" subjektivitas sebagai lawan dari "kebenaran objektif" fakta. 

Dengan cara ini, konsep situasi faktual diganti dalam filsafat eksistensi dengan konsep eksistensial,situasi tidak lagi menjadi fakta sederhana dan menjadi kesempatan, sumber daya atau peluang untuk pengembangan subjektivitas. Etika hermeneutika melangkah lebih jauh dengan menawarkan kepada kita apa yang kita sebut sebagai konsep situasi kritis . Bagi Hans Georg Gadamer, filosofi eksistensi tidak hanya melampaui filosofi subjektivitas, melupakan karakter mempertanyakan yang memengaruhi penafsir dan situasi.

Untuk "lolos dengan warna terbang" dan "kemajuan" dalam penyelidikan, pragmatisme tidak memiliki keraguan untuk membuang pemberat dogmatis dari situasi, seolah-olah kebenaran penafsir bukanlah hasil dari penyesuaian situasi. Dibawa ke kehidupan moral kita, kita dapat mengatakan  dalam pragmatisme kita diminta untuk mengatasi situasi, dalam filosofi keberadaan yang kita hadapi dan dalam hermeneutika kita menjalaninya bukan sebagai "fakta", tetapi sebagai "perbuatan", sebagai proses peleburan cakrawala yang terjadi dalam bahasa:

"Apa yang kita temukan dengan keheranan ketika kita mencari kebenaran adalah  kita tidak dapat mengatakan kebenaran tanpa mempertanyakan, tanpa jawaban dan karena itu tanpa unsur umum dari konsensus yang diperoleh... Sebuah hermeneutika yang disesuaikan dengan keberadaan sejarah kita akan memiliki tugas untuk menguraikan hubungan akal antara bahasa dan percakapan yang terjadi di atas kita.

Hans Georg Gadamer  memanfaatkan konsep situasi batas Jaspers . Tidak seperti situasi eksistensial sehari-hari, ada situasi dalam kehidupan manusia yang merupakan "situasi batas" karena mereka menguji kita: kematian orang yang dicintai, penyakit, malapetaka, dll. Dari situasi tersebut akan lahir hermeneutika faktualitas yang tidak hanya melibatkan kritik terhadap konsep moral tradisional (Heidegger), tetapi akan bersekutu dengan orientasi filosofis terhadap bahasa yang hidup (Wittgenstein) untuk hadir sebagai nalar dialogis-eksperiensial.

Dipengaruhi oleh penelitian filolog Nietzsche dan Huizinga, bagi Hans Georg Gadamer, permainan itu lebih dari sekadar metafora untuk menggambarkan struktur kebebasan. 

Berbeda dengan pragmatisme di mana permainan penting untuk memahami  kebebasan manusia adalah kebebasan yang diatur, hermeneutika melangkah lebih jauh dengan mempertimbangkan permainan sebagai ruang tidak hanya untuk tingkah, tetapi  untuk detasemen sebagai momen mendasar dari libertatis itinerarium . Lebih dari struktur komunikasi, permainan menggambarkan struktur kebebasan dengan kapasitas untuk melepaskan diri; terlebih lagi, kebebasan yang tidak dapat dipahami tanpa cara menghayati iman dalam teologi Protestan post-bultmanian. Mari kita bahas teks penting Hans Georg Gadamer:

"Upaya untuk menggabungkan keseriusan iman yang ekstrem dan sifat permainan yang berubah-ubah mungkin mengejutkan. Makna oposisi ini sebenarnya akan hancur total jika permainan dan permainan dipahami, seperti biasa, sebagai perilaku subjektif dan bukan keseluruhan dinamis sui generis termasuk subjektivitas orang yang bermain; pengalaman otentik dari permainan terdiri dari dominasi yang diberikan di dalamnya oleh sesuatu yang mengikuti hukumnya sendiri. 

Segala sesuatu yang dimainkan atau dipertaruhkan tidak lagi bergantung pada dirinya sendiri, melainkan tampak didominasi oleh hubungan yang kita sebut bermain. Ini mungkin tampak seperti adaptasi bagi individu yang menikmati permainan sebagai subjektivitas yang ludent. Dia menyesuaikan diri dengan permainan dan tunduk padanya, yaitu, dia meninggalkan otonomi kehendaknya sendiri yang menentukan adalah sosok kesatuan gerakan. 

Pembubaran dalam permainan tidak terlalu terasa sebagai kerugian kepemilikan diri, tetapi secara positif sebagai cahaya bebas dari ketinggian di atas diri sendiri. Pemahaman pada akhirnya selalu memahami diri sendiri, tetapi tidak dengan cara kepemilikan diri sebelumnya atau yang sudah dicapai.

Citasi: Buku Pdf, Hans Georg Gadamer

• 1976b, Hegel's Dialectic: Five Hermeneutical Studies, trans. by P. Christopher Smith (from Gadamer 1971), New Haven: Yale University Press.
• 1976c, Philosophical Hermeneutics, ed. and trans. by David E. Linge, Berkeley: University of California Press; 2nd revised edition published as "30th Anniversary Edition", 2008.
• 1989b, Truth and Method, 2nd rev. edn. (1st English edn, 1975, trans. by W, Glen-Doepel, ed. by John Cumming and Garret Barden), revised translation by J. Weinsheimer and D.G. Marshall, New York: Crossroad.
• 1991, Plato's dialectical ethics: phenomenological interpretations relating to the "Philebus", trans. by R. M. Wallace, New Haven: Yale University Press.
• 1999, Hermeneutics, Religion and Ethics, trans. by Joel Weinsheimer, New Haven: Yale University Press.
• 2016, Hermeneutics between History and Philosophy: The Selected Writings of Hans-Georg Gadamer, ed. Pol Vandevelde and Arun Iyer, London: Bloomsbury.
• 2016, with Jacques Derrida and Philippe Lacoue-Labarthe, Heidegger, Philosophy, and Politics. The Heidelberg Conference, trans. Mireille Calle-Gruber, ed. Jeff Fort, Fordham: Fordham University Press.