Diskursus Pemikiran Gadamer (7)

Diskursus Pemikiran Gadamer (7).  Dua puluh tahun setelah Kebenaran dan Metode I, Hans Georg Gadamer menugaskan hermeneutika tempat arsitektural yang dimiliki filsafat praktis dalam etika Yunani: 

"Klaim universal hermeneutika dengan demikian terdiri dalam mengatur semua ilmu ke dalamnya, sehingga menangkap opsi keberhasilan kognitif dari semua metode ilmiah yang ingin menangani objek dan menggunakan mereka dalam semua kemungkinan mereka. Tetapi jika "politik" sebagai filsafat praktis lebih dari sekadar teknik tertinggi, hal yang sama berlaku untuk hermeneutika. Ini harus membawa segala sesuatu yang dapat diketahui sains ke dalam hubungan konsensus yang mengelilingi kita sendiri.

Mengingat hermeneutika menyisipkan kontribusi ilmu-ilmu ke dalam hubungan konsensual ini yang mengikat kita dengan tradisi yang datang kepada kita dalam suatu unit vital, itu bukan sekedar metode atau serangkaian mtodo; itu adalah  bagian kajian filsafat. Ini tidak terbatas pada memberi alasan untuk prosedur yang diterapkan oleh sains, tetapi  untuk masalah sebelum penerapan sains apa pun seperti retorika, tema Platon. Itu adalah pertanyaan-pertanyaan yang menentukan semua pengetahuan dan tindakan manusia, pertanyaan-pertanyaan "maksimum" yang menentukan bagi manusia itu sendiri dan untuk pilihannya akan "yang baik"."

Prinsip pengalaman dan pergantian ontologis. Asumsi kesementaraan dan kesejarahan kehidupan manusia tidak menganjurkan subjektivisme atau relativisme moral karena kesejarahan bukanlah suatu pembatasan tetapi suatu syarat kebenaran. Hans Georg Gadamer telah mengulanginya secara aktif dan pasif, bersikeras  dia mengusulkan "hermeneutika faktualitas" yang, diterapkan pada kehidupan moral, selalu membutuhkan mulai dari keterbatasan manusia dan karakter linguistiknya.

Etika filosofis tidak dapat mundur ke belakang faktisitas ini, seolah-olah keberadaan manusia dalam apa yang dimilikinya secara jasmani dan terbatas dapat secara efektif dihindari melalui pengurangan ( epoche).tidak bertanggung jawab. Ini tidak berarti  etika hermeneutik harus tetap berada di titik awal ini dan tidak dapat mencapai proposal landasan transendental. 

Hermeneutika ini mengingatkan kita tidak hanya  "makhluk adalah waktu" atau  hidup kita, secara struktural, adalah waktu, tetapi rasionalitas moral membutuhkan waktu. Di sinilah karakter eksperiensial dari hermeneutika Hans Georg Gadamer memperoleh raison d'etre-nya .

Untuk filsafat moral, apa yang sekarang ingin kita soroti dari "prinsip pengalaman" ini adalah dimensi ganda yang dapat dengan mudah luput dari perhatian. Pertama-tama, kami merujuk pada serangkaian realitas historis yang merupakan bagian dari dimensi objektif kehidupan moral dan yang sekarang muncul ke permukaan dengan hermeneutika. 

Pembenaran tradisi, prasangka, situasi atau bahkan gagasan cakrawala menunjukkan perlunya mengulang jalan keterbatasan pengalaman. Etika tidak dapat dilakukan tanpa "peristiwa sejarah", yang disebut Hans Georg Gadamer sebagai "kekuatan sejarah aktual", atau seperti yang berulang kali dia katakan ketika menentukan tugas hermeneutika "berapa banyak kejadian yang diberikan dalam setiap pemahaman".

Unsur-unsur faktualitas moral ini tidak absen dari filsafat eksistensial. Nah, Hans Georg Gadamer tidak terbatas pada hermeneutika eksistensial , tetapi melangkah lebih jauh dan berisiko mengembangkan hermeneutika pengalaman . "Konsep pengalaman kata Hans Georg Gadamer- lebih penting daripada keberadaan". Sementara etika eksistensial membangkitkan dalam kehidupan moral aspek yang paling niskala, subyektif atau disengaja, etika pengalaman memulihkan aspek noematik, intersubjektif dan nyata. 

Etika tidak kehilangan dimensi reflektif dan kritisnya, melainkan menjadi lebih radikal dan menempatkan dirinya dalam dimensi "meta-kritis", dan kita melihat ini ketika Hans Georg Gadamer menemukan kembali pentingnya konvensi: