Mulai sekarang, etika harus membahas secara mendalam masalah-masalah yang sampai saat itu ditinggalkan di tangan cara pemahaman reduksionis tentang metafisika atau antropologi, seolah-olah kita harus menunggu disiplin-disiplin ini, yang dipahami secara gamblang dan ahistoris, untuk terlebih dahulu memecahkan masalah epistemologis dan, nanti, mereka akan memberi tahu kita apa yang harus kita lakukan.Â
Dalam pengertian ini, Hans Georg Gadamer berbagi keyakinan dengan Hans Jonas dan Emmanuel Levinas  etika harus diradikalisasi sebagai filosofi pertama yang "baru" . Keyakinan ini adalah warisan yang kita akui pada mereka yang, setelah membaca Hegel, Dilthey dan Kierkegaard, tidak mengabaikan waktu atau sejarah. Justru di sinilah, dari komitmen terhadap waktu dan sejarah inilah muncul radikalisme rasionalitas moral baru.
Di Hans Georg Gadamer, radikalisme ini memberi kita lebih banyak alasan untuk menolak daripada harapan . Ini tidak berarti  kami meremehkan kontribusi yang telah diberikan hermeneutika pada etika harapan , tetapi kami menganggap kontribusi yang diberikan Hans Georg Gadamer pada etika perlawanan menjadi lebih penting . Yang dimaksud dengan "perlawanan" di sini adalah etos kehidupan moral , yaitu karakter kehidupan yang dipaksa untuk tetap teguh dan tahan terhadap perjalanan waktu. Ini tentang menolak perasaan karam dan kehilangan yang dirujuk Ortega, sebuah etos untuk menolak berlalunya waktu dan menghadapinya, sebuahetos dari mana waktu hidup dan dengan mana budaya, tradisi, hierarki nilai atau keyakinan menjadi efektif.
Bagi hermeneutika filosofis, melawan waktu bukanlah melekat pada etika konseptual atau esensial yang harus dihindari temporalitas dan historisitas kehidupan. Menolak sekarang bertahan dalam waktu, seperti mengenali kebutuhan untuk melatih kebebasan kita untuk berenang dengan baik dan tidak karam.Â
Metafisika pra-Nietzschean dan pra-fenomenologis membuat kami tetap kokoh di pantai, tanpa menganggap petualangan berenang dengan bebas. Jika metafisika baru memperhatikan hermeneutika, itu karena, selain melatih kita untuk "berenang bebas", ia tidak melupakan kebutuhan hidup manusia untuk tidak karam, mendarat, memulihkan pantai, atau menginjakkan kaki. Kunci interpretatif ini muncul dalam rasionalitas moral baru sebagai ekspresi ketegangan antara keharusan dan kebebasan, membuka kita pada cakrawala pengalaman dan tragis.
Hans Georg Gadamer mengklaim pengetahuan "dengan presuposisi!", dan kadang-kadang dia melakukannya dalam konteks Kantian yang diakui di mana dia menafsirkan formalisme dalam istilah "tanggung jawab diri praktis": pengetahuan nalar teoretis tidak dapat mengklaim keunggulan atas otonomi praktis rasionalitas. Jadi, filsafat praktis itu sendiri tunduk pada kondisi praktis tertentu. Prinsipnya adalah "ada yang demikian", "diberikan"; dalam bahasa Kantian ini disebut "formalisme" etika. Cita-cita inilah yang saya anggap sahih bagi ilmu-ilmu ruh kita, meskipun mereka tidak mau mewujudkannya.
Memang, terlepas dari apakah disiplin ilmu yang berbeda mengambil rasionalitas moral lebih atau kurang serius, itu mendukung mereka dan muncul dalam kondisi praktis yang memungkinkan penelitian. Filsafat moral dan pengetahuan lainnya tunduk pada kondisi praktis tertentu yang membatasi otonomi mereka, yang tidak berarti ketidakmungkinan deontologisme atau formalisme moral , melainkan pengakuan terhadap kondisi yang memungkinkan. Sebuah pengakuan yang  tidak merintangi filosofi transendental , tetapi yang secara permanen mengingatkannya pada asal-usulnya dalam praksis vital, tepatnya sehingga mencegah akses ke refleksi yang mengarah ke penskalaan idealistik menuju "roh":
"Saya percaya tegas Hans Georg Gadamer kehati-hatian Aristotle dan pembatasan diri dari pemikirannya tentang kebaikan menemukan pembenarannya dalam kehidupan manusia, dan mereka memaksakan secara tepat - mungkin dengan Plato - pemikiran filosofis, yang tentunya bukan generalisasi empiris belaka, kaitannya dengan keterbatasan itu sendiri, dan dengan pengalaman kita tentangnya , dan karena itu, dengan pengkondisian historis kita."
