Berpikir (4)

Berpikir (4)

Kant merupakan titik balik dalam sejarah filsafat dan awal dari filsafat kontemporer. Karyanya biasanya dianggap sebagai sintesis antara rasionalisme, di mana ia dilatih dengan Martin Knutzen (1713/1751), seorang filsuf Wolffian dan pengagum fisika Newton, dan empirisme Hume, yang skeptisnya menjauhkannya dari klaim jangkauan, melalui semata-mata penggunaan nalar dan deduksi, pengetahuan objektif tentang realitas yang berada di luar pengalaman yang mungkin (seperti Tuhan, jiwa, atau dunia secara keseluruhan).

Filsafat kritis: batas-batas pengetahuan.The Critique of Pure Reason (1781) merupakan penyelidikan tentang kondisi di mana kita bisa tahu. Kant mencoba mengatasi rasionalisme Descartes, Leibniz dan Wolff, yang menurutnya akal memungkinkan kita untuk mengetahui (melalui deduksi) realitas transenden, yang berada di luar pengalaman kita; tetapi dia tidak ingin jatuh ke dalam skeptisisme Hume, yang semua pengetahuannya berasal dari pengalaman (melalui induksi) dan kita tidak pernah bisa memiliki kepastian mutlak tentangnya.

Titik tolak Kant adalah mengkaji bagaimana ilmu-ilmu par excellence bekerja, yaitu fisika dan matematika, menganalisis jenis proposisi (penilaian apriori sintetik) yang kita temukan dalam ilmu-ilmu ini, untuk melihat apakah metafisika, yang berurusan dengan landasan pamungkas dari fisik dan dunia psikis, dapat memberikan pengetahuan serupa: universal, perlu dan baru. 

Menurut argumennya, semua pengetahuan membutuhkan persetujuan dari dua kemampuan mental: kepekaan, yang dengannya kita mengetahui objek secara indrawi, dan pemahaman, yang dengannya kita memikirkannya, yaitu, kita menempatkannya di bawah sebuah konsep. Konsepnya sebagian besar adalah a posteriori, mereka berasal dari pengalaman (seperti konsep anjing atau meja, yang kami uraikan dari persepsi beberapa anjing atau meja, dengan mengabstraksi dari sifat-sifat yang mereka miliki). Tetapi untuk mulai berpikir, kita perlu memulai dengan beberapa konsep apriori, sebelum pengalaman. Konsep apriori atau murni ini (mengingatkan pada gagasan bawaan rasionalisme) adalah apa yang disebut Kant sebagai "kategori". 

Kategori logis dan perlu yang dipaksakan oleh pemahaman pada pengalaman inilah yang memungkinkan kita membuat jenis penilaian yang kita temukan dalam sains dan menegaskan atau tidak kebenaran tertentu dalam kaitannya dengan fenomena. Seperti pemahaman, sensitivitas .  memiliki bentuk apriori: ruang dan waktu, yang tidak memiliki asal empiris, tetapi justru kondisi kemungkinan pengetahuan sensitif atau empiris. sebelum pengalaman. 

Konsep apriori atau murni ini (mengingatkan pada gagasan bawaan rasionalisme) adalah apa yang disebut Kant sebagai "kategori". Kategori logis dan perlu yang dipaksakan oleh pemahaman pada pengalaman inilah yang memungkinkan kita membuat jenis penilaian yang kita temukan dalam sains dan menegaskan atau tidak kebenaran tertentu dalam kaitannya dengan fenomena.

Seperti pemahaman, sensitivitas .  memiliki bentuk apriori: ruang dan waktu, yang tidak memiliki asal empiris, tetapi justru kondisi kemungkinan pengetahuan sensitif atau empiris. sebelum pengalaman. Konsep apriori atau murni ini (mengingatkan pada gagasan bawaan rasionalisme) adalah apa yang disebut Kant sebagai "kategori". Kategori logis dan perlu yang dipaksakan oleh pemahaman pada pengalaman inilah yang memungkinkan kita membuat jenis penilaian yang kita temukan dalam sains dan menegaskan atau tidak kebenaran tertentu dalam kaitannya dengan fenomena. Seperti pemahaman, sensitivitas .  memiliki bentuk apriori: ruang dan waktu, yang tidak memiliki asal empiris, tetapi justru kondisi kemungkinan pengetahuan sensitif atau empiris.

Merekalah yang memungkinkan kita membuat jenis penilaian yang kita temukan dalam sains dan menegaskan atau tidak kebenaran tertentu dalam kaitannya dengan fenomena. Seperti pemahaman, sensitivitas .  memiliki bentuk apriori: ruang dan waktu, yang tidak memiliki asal empiris, tetapi justru kondisi kemungkinan pengetahuan sensitif atau empiris. Merekalah yang memungkinkan kita membuat jenis penilaian yang kita temukan dalam sains dan menegaskan atau tidak kebenaran tertentu dalam kaitannya dengan fenomena. Seperti pemahaman, sensitivitas .  memiliki bentuk apriori: ruang dan waktu, yang tidak memiliki asal empiris, tetapi justru kondisi kemungkinan pengetahuan sensitif atau empiris.

Jadi, bagi Kant, yang mencoba mengatasi dikotomi antara pengetahuan yang murni rasional (deduktif) dan yang murni empiris (induktif), pengetahuan akan menjadi sintesis kepekaan dan pemahaman. Kategori pemahaman hanya dapat diterapkan pada objek yang, melalui indra, terjadi dalam pengalaman kita, yang disebut Kant sebagai fenomena.

baca artikel lain terkait:

• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64ddf3834addee63bb550932/berpikir-3
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dc5ff74addee34962653b2/berpikir
• https://www.kompasiana.com/balawadayu/64dde3864addee0e314e7224/berpikir-2

Dalam kasus apa pun kita tidak dapat menerapkannya pada apa yang tersisa di luar pengalaman indrawi kita, pada apa yang dia sebut noumenon atau "benda dalam dirinya sendiri", yang akan menjadi benda terlepas dari hubungannya dengan indera kita. Nah, menurut Kant, semua objek transenden yang ditangani Metafisika (jiwa, fondasi terakhir dari dunia fisik dan Tuhan) akan menjadi milik realitas "noumenal" dan oleh karena itu kita tidak akan pernah memiliki intuisi atau persepsi sensitif terhadapnya.

Sebagai contoh, kategori keesaan berlaku jika kita menggunakannya untuk memikirkan sebuah meja, tetapi tidak untuk memikirkan Tuhan sebagai sebuah realitas. Demikian pula, kategori kausalitas berlaku jika diterapkan pada hubungan antara fenomena (seperti memanaskan air hingga 100 derajat dan membuatnya mendidih), tetapi tidak untuk menghubungkan Tuhan sebagai penyebab dunia.

Dengan cara yang sama, argumen yang digunakan oleh kaum rasionalis untuk menegaskan .  jiwa adalah suatu substansi, ia sederhana atau abadi, merupakan kekeliruan logis bagi Kant. Tidak ada cara untuk mendasarkan pengetahuan teoretis, rasional, dan akurat tentang sifat-sifat jiwa manusia secara apriori; kita tidak pernah bisa secara teoritis menunjukkan kebenarannya. Jiwa yang tidak berkematian, seperti Tuhan, tidak akan pernah menjadi objek pengetahuan ilmiah, melainkan objek iman. Kant dengan demikian menyangkal psikologi rasional kemungkinan menjadi ilmu, dalam arti matematika dan fisika. Sekarang, apa yang terjadi dengan psikologi empiris, yang didasarkan pada pengamatan dan pengalaman tentang apa yang terjadi dalam pikiran kita, tentang operasi mental kita sendiri.

Sejak Ceramah tentang Metafisika, Kant menolak dimasukkannya psikologi empiris dalam metafisika, yang menurut pendapatnya ditempatkan secara keliru. Sejauh psikologi empiris tidak berhenti berkembang, mendekati dimensi fisika empiris, Kant menganggap  ia harus mengikuti teladannya. Membangun paralelisme tertentu dengan fisika empiris, Kant berpendapat psikologi empiris harus dipisahkan dari metafisika dan diajarkan secara mandiri di universitas. Baru setelah itu dapat mencapai sepenuhnya (Vidal, 2008).

Namun, paralelisme antara fisika empiris, sebagai ilmu "fenomena indera eksternal", dan psikologi empiris, sebagai ilmu "fenomena indra internal", tidak melampaui pembenaran otonominya sebagai suatu disiplin. Dalam Prinsip-Prinsip Metafisika Pertama Ilmu Alam (1786), Kant membagi ilmu-ilmu yang berurusan dengan alam menjadi ilmu-ilmu sejarah, yang menggambarkan dan mensistematisasikan fenomena, dan ilmu-ilmu ilmiah, yang mencari penjelasan kausalnya. Jika fenomena indera batin dan hukum operasinya cocok untuk matematisasi dan pembentukan hubungan kausal, psikologi empiris akan menjadi doktrin tipe kedua ini. Tetapi bagi Kant ini sesuatu yang mustahil karena keterbatasan introspeksi.

Kant akan mengakui, menurut Sturm (2006), kemungkinan psikologi empiris, matematis, ilmiah, jika melampaui sekadar introspeksi dan kondisi tertentu dihormati, seperti definisi kuantitatif keadaan mental dalam kaitannya dengan sifat kuantitatif fisik. keadaan dan keberadaan perangkat eksperimental yang dapat digunakan untuk memanipulasi derajat intensitas keadaan mental. Ini persis garis yang akan diikuti oleh karya Johann Friedrich Herbart (1776-1841), psikofisika Gustav Theodor Fechner (1801-1887) dan psikologi eksperimental Wilhelm Wundt sendiri (1832-1920). Sekarang, Kant sendiri tidak akan mengeksplorasi jalan itu, tetapi yang lain: deskripsi dan klasifikasi fenomena mental sebagai inti dari antropologi atau ilmu umum tentang manusia. Dengan dia dia .  akan melakukan introspeksi; tetapi bukan untuk memperkenalkan pengukuran atau eksperimentasi, tetapi untuk mengamati tindakan publik manusia. Kant sama sekali tidak bermaksud menawarkan penjelasan kausal deterministik tentang tindakan, sesuatu yang akan bertentangan dengan pembelaannya terhadap kebebasan.

Pelajaran pertama dalam antropologi yang ditawarkan Kant, pada awal 1770-an, justru didasarkan pada bab tentang psikologi empiris dalam buku Metafisika oleh Alexander Baumgarten (1714-1762), seorang penulis dengan orientasi Wolffian. Meskipun keraguannya yang semakin besar tentang introspeksi akan membuatnya mengembangkan materinya sendiri, yang akan dia terbitkan setelah pensiun dari universitas, struktur kursusnya selalu didasarkan pada pembagian dari tiga kemampuan mental dasar (dalam filsafat kritik): kemampuan mengetahui, perasaan senang dan sakit, dan kemampuan keinginan. Psikologi empiris ini, yang menjadi inti Antropologinya dari Sudut Pandang Pragmatis (1798), mengklaim sebagai judulnya, pengetahuan tentang manusia sebagai warga dunia, berguna untuk kehidupan,

Untuk memajukan pengetahuan ini, Kant menekankan pentingnya keterbukaan terhadap apa yang berbeda: perjalanan, atau setidaknya membaca buku perjalanan (dia tidak pernah pindah dari Knigsberg, kota tempat dia dilahirkan), selain mengenal sesama warga negara dan rekan senegaranya. , dengan tujuan mencapai suatu pengetahuan yang bersifat umum dan tidak hanya bersifat lokal. Pada tingkat metodologis, ia menunjukkan kesulitan dalam menjadikan disiplin ini sebagai ilmu formal, serta keraguannya tentang introspeksi dan bahkan observasi tindakan. Kant memperingatkan ketika kita merasa diamati dan diperiksa, kita berhenti menunjukkan diri kita apa adanya.

Selain itu, memeriksa diri sendiri sangatlah sulit, terutama dalam hal emosi, karena fakta mengamati diri sendiri saja sudah mengubah keadaan pikiran kita sendiri. Banyak kebiasaan kita di sisi lain, mereka terkait dengan keadaan tertentu dan meskipun tampaknya semacam "sifat kedua", mereka dapat berubah jika situasinya berubah. Pada kenyataannya, Kant mengakui, lebih dari "sumber antropologi" (dan psikologi, harus ditambahkan), apa yang kita miliki adalah "sarana pendukung: sejarah, biografi, bahkan teater dan novel" (Kant, 1798). Dalam hal ini, jelasnya, fiksi bukanlah masalah karena konstruksi karakter didasarkan pada pengamatan manusia. bahkan teater dan novel. Dalam hal ini, jelasnya, fiksi bukanlah masalah karena konstruksi karakter didasarkan pada pengamatan manusia.

Bagian pertama antropologi Kantian menjelaskan dan mengklasifikasikan fenomena mental, serta mengatur: ia mengajarkan kita untuk menempatkan diri kita dalam budaya kita sendiri dan masuk ke dalam aturannya. Sementara dalam filosofi kritisnya dia mengabdikan dirinya, boleh dikatakan, untuk mengeksplorasi sisi "positif" dari fakultas, antropologi terutama memperhatikan batasan dan risikonya (Foucault). Penjelasannya tentang kemampuan mengetahui dengan demikian membawa kita dari pengetahuan tentang diri sendiri (termasuk penyimpangan menuju egoisme) ke pengetahuan tentang orang lain melalui indera, imajinasi, ingatan, ramalan atau mimpi, mendedikasikan analisis panjang pada kekurangan dan penyakit jiwa.

Bagian kedua membahas manifestasi "eksternal" yang melaluinya kita dapat mengetahui bagian dalam seseorang: karakter, temperamen, dan fisiognominya. Di sini ia membedakan berbagai macam perilaku manusia, .  berurusan dengan jenis kelamin, orang yang berbeda, dan spesies manusia secara keseluruhan. Kant membela manusia dicirikan dengan menciptakan dirinya sendiri, karena ia memiliki kemampuan untuk menyempurnakan dirinya sesuai dengan tujuan yang ia pilih sendiri.

Perkembangan historis umat manusia pada akhirnya menyiratkan agen Kant yang membentuk takdir mereka sendiri, dan mereka melakukannya dengan menciptakan aturan keterlibatan baru, institusi sosial baru. Singkatnya, pengetahuan tentang manusia, tentang fakultas dan kemampuannya, bagi Kant adalah untuk melayani proyek emansipasi, tentang cita-cita koeksistensi dan masyarakat (dengan hukum yang adil, pemerintahan non-despotik, dll.) yang khas dari Pencerahan. Antropologinya dengan demikian terletak di garis filosofi sejarah Pencerahan, yang mencari di bawah akumulasi peristiwa yang terjadi dan mengendap dalam Revolusi Prancis dan revolusi liberal berikutnya, makna yang memandu evolusi Kemanusiaan.