Diskursus Antara Seni dan Sains (2)

Diskursus Antara Seni Dan Sains (2)

Bagi Platon, penghitungan, penomoran, dan penimbangan dipaksakan sebagai perlindungan terhadap penipuan ini, sehingga apa yang tampak lebih besar atau lebih kecil atau lebih atau lebih berat tidak menguasai kita, tetapi apa yang akan kita yakini dengan menghitung, menghitung, dan menimbang itu. memang memang begitu. Semua ini adalah fungsi dari bagian akuntansi jiwa kita. Ketika dia telah menghitung berkali-kali dan menemukan  ada hal-hal yang lebih besar atau lebih kecil dari satu sama lain atau sama satu sama lain, maka dia akan mengakui  hal yang sama dapat sekaligus memiliki kualitas yang berlawanan. 

Namun, tidak mungkin bagian jiwa yang sama secara bersamaan membentuk kepercayaan yang berlawanan tentang hal yang sama. Jadi tempatnya jiwa kita yang membentuk pendapat tanpa mempertimbangkan ukuran tidak bisa sama dengan yang menilai menurut ukuran. 

Bagian yang mengandalkan perhitungan dan perhitungan adalah yang terbaik dari jiwa, jadi kebalikannya adalah beberapa elemen yang lebih rendah hati di dalam diri kita. Kreasi artistik, seni imitatif mengasosiasikan, berhubungan dan berhubungan dengan bagian jiwa yang jauh dari persepsi, tanpa menghasilkan sesuatu yang sehat atau benar dari ikatan ini. 

Pada titik ini Platon mendekati peniruan pendengaran: peniruan puitis meniru orang-orang yang melakukan tindakan paksa atau sukarela, percaya tindakan ini membuat mereka bahagia atau tidak bahagia, dan dengan melakukan itu merasakan kesedihan atau kegembiraan. Dalam semua keadaan ini manusia menyerupai dirinya sendiri, atau apakah dia, apakah dia melawan dirinya sendiri? Jiwa kita penuh dengan banyak hal berlawanan yang terjadi di dalamnya pada saat yang bersamaan;

Orang yang terukur, ketika kemalangan menimpanya, mis. kehilangan orang yang dicintai atau benda penting, dia akan menderita karenanya lebih sabar daripada orang lain. Dia akan sedih dan berusaha melawan dan mengatasi kesedihannya ketika teman-temannya melihatnya. Padahal, terisolasi, dia akan membiarkan dirinya mengekspresikan dirinya secara impulsif, berkabung. Nalar yang benar dan hukum memerintahkannya untuk melawan kesedihan, dan sebaliknya, yang mendorongnya ke arah itu adalah nafsu. Ketika manusia secara bersamaan mengalami dua dorongan yang berlawanan terhadap hal yang sama, kita mengatakan  dia pasti terdiri dari dua bagian. 

Seseorang tidak mau mematuhi hukum dan mengikuti instruksinya, jika hukum menentukan  seseorang harus tetap diam dalam bencana dan tidak menjadi marah; karena kita   tidak dapat mengetahui apa yang baik dan buruk di dalamnya,   tidak memperoleh apa pun saat berduka,   tidak ada gunanya mementingkan manusia apa pun.

Kesedihan bahkan memperlambat dan menunda intervensi ucapan, nalar, logika, untuk menilai bencana dengan tenang, untuk mengatur dan mengatur hal-hal sesuai dengan kesempatan, karena itu menunjukkan kepada kita bagaimana akan lebih baik dan tidak terus berduka, tetapi selalu membiasakan jiwa kita untuk secepat mungkin menangani pengobatan penyakit dan pemulihan kecelakaan. 

Dengan bagian lain, yang tidak berpikir, yang sia-sia dan pengecut, kita kambuh, kita terus-menerus mundur ke ingatan akan penderitaan kita, ke ratapan dan tidak dapat dipuaskan olehnya. Etos pemarah memberikan banyak dan beragam kesempatan untuk ditiru, sedangkan karakter bijaksana dan pendiam, yang selalu tetap seperti dirinya sendiri, tidak mudah untuk ditiru atau dipahami melalui peniruan. 

Kerumunan yang beragam berkumpul di pameran dan teater, karena sama sekali asing untuk meniru disposisi pikiran seperti itu. Penyair peniru pada dasarnya tidak dibentuk untuk mewakili bagian jiwa ini, dan kebijaksanaannya tidak ditakdirkan untuk menyenangkannya, jika dia secara khusus ingin mendapatkan ketenaran, tetapi untuk menggambarkan moral yang marah dan campur aduk yang dengan mudah dapat ditiru. Dia menyusun hal-hal yang tidak layak untuk kebenaran dan bekerja untuk menyenangkan bagian jiwa yang terburuk dan bukan yang terbaik. 

Dan bahkan yang terbaik dari kita, tambah Platon , ketika kita mendengar Homer atau penyair tragis lainnya menggambarkan seorang pahlawan dalam kesedihan yang luar biasa, atau orang-orang yang berduka dan hancur, kita merasakan kesenangan yang secara tidak sadar membiarkannya menguasai kita, dan, sementara di satu sisi kita mengidentifikasi, kita merasakan empati, kita bersimpati dengan sang pahlawan, di sisi lain dengan segala keseriusan kami memuji penyair yang dengan kaya memberi kami emosi ini. 

Bagian dari jiwa kita yang dengan paksa menahannya dalam malapetaka, yang memakan air mata dan isak tangis dan tidak pernah mencapai titik kenyang dengannya, karena itulah sifatnya  menginginkannya, para penyair memuaskan dan menyenangkannya, yang lain, yang pada dasarnya adalah yang terbaik, karena tidak cukup dididik dengan ucapan dan alasan, melepaskan ratapan, dengan berpura-pura  dia hanyalah seorang penonton dari kesengsaraan asing, dan karena itu tidak malu untuk memuji dan mengasihani orang lain.

Yang, meskipun dia membanggakan kehebatan dan keunggulannya, menyerahkan dirinya pada kesedihan sebelum waktunya, dengan demikian menganggap kesenangan yang dia alami sebagai keuntungan. dan dia tidak akan menerima kehilangan dia dengan mengutuk seluruh puisi. 

Hanya sedikit yang dapat memikirkan seberapa besar sentimen asing mempengaruhi kita sendiri, karena, ketika seseorang telah meningkatkan kepekaannya saat melihat kesengsaraan orang lain, sulit untuk menahannya dari dirinya sendiri.

Efek yang sama dihasilkan dalam jiwa kita oleh puisi tiruan sehubungan dengan tawa, cinta, kemarahan, dan semua keinginan, dan sehubungan dengan perasaan sedih atau menggairahkan yang mengikuti kita dalam setiap tindakan kita, karena ini memelihara dan mengembangkan, bukannya membiarkan mereka menurun dan memberi mereka semua kekuasaan atas kita, sedangkan hal yang benar adalah kita mendominasi mereka, sehingga kita menjadi lebih baik dan lebih bahagia daripada lebih buruk dan lebih sengsara.