Diskursus Filsafat Hegelian (13)

Tetapi 'Subjek sebagai Konsep' yang dijelaskan oleh Hegel dalam Logika bukanlah Subjek dalam arti kata yang tepat; hanya pada penyelesaian proses, hubungan modal akan mencakup semua hubungan lain di dalamnya,  modal akan mendominasi kesadaran sosial sampai menjadi subjek. Seperti yang telah kita lihat, proses seperti itu tidak dapat dipertahankan karena, jika tidak ada alasan lain, itu tidak sesuai dengan kelangsungan hidup manusia di Bumi. Subjektivitas lain sedang bekerja dalam masyarakat manusia, yang menahan dan menentang kerja kapital.

Hegel tidak pernah menyelesaikan masalah ini. Dalam Philosophy of Right,  Hegel mengatakan  satu-satunya solusi yang dia lihat untuk pertumbuhan ketimpangan dan disintegrasi sosial akibat akumulasi modal adalah (1) pekerjaan umum l Keynes, (2) filantropi atau (3) ekspor surplus populasi ke koloni, tetapi masing-masing larutan ini dia anggap cacat. Seperti yang dicatat Shlomo Avineri, ini adalah satu-satunya contoh Hegel meninggalkan ujung terbuka dalam sistemnya. Sejak System of Ethical Life,  Hegel menulis:

" kekayaan besar, yang sama-sama terikat dengan kemiskinan terdalam (karena dalam pemisahan antara pekerja kaya dan miskin di kedua sisi bersifat universal dan objektif),  barbarisme ekstrem yang tak tergoyahkan....  Ikatan mutlak rakyat, yaitu prinsip etis, telah lenyap, dan rakyat bubar.

"Pemerintah harus bekerja sekeras mungkin melawan ketidaksetaraan ini dan penghancuran kehidupan pribadi dan publik yang ditimbulkannya. Ia dapat melakukan ini secara langsung dengan cara eksternal dengan mempersulit perolehan tinggi, dan jika ia mengorbankan satu bagian dari kelas ini untuk kerja mekanis dan pabrik dan menyerahkannya pada barbarisme, ia harus menjaga seluruh rakyat tanpa pertanyaan dalam kehidupan yang mungkin baginya.. Tetapi hal ini terjadi hampir pasti, atau lebih tepatnya segera, melalui konstitusi internal kelas.

"Orang kaya secara langsung dipaksa untuk mengubah hubungan penguasaannya, dan bahkan ketidakpercayaan orang lain terhadapnya, dengan mengizinkan partisipasi yang lebih umum di dalamnya." [ Sistem Kehidupan Etis]

Sejauh Hegel memiliki solusi, itu adalah dengan harapan orang kaya akan menahan ekses kepentingan diri dan individualisme mereka sendiri sebuah harapan yang sangat bertentangan dengan pembacaan 'Hegelian' yang biasa tentang Kapital.

Proses yang ditetapkan oleh Hegel dalam Logika dimaksudkan untuk menggambarkan proses universal yang melaluinya semua konsep dan sistem aktivitas berkembang dalam masyarakat. Tentu saja, Marx menemukan  itu melayani tujuan untuk menggambarkan perkembangan modal dari pembagian kerja dengan sangat baik. Tetapi itu tidak menjadikan kapital sebagai subjek-objek yang identik.

Tetapi Marx benar-benar meletakkan jarinya pada kuman, sel, relasi dasar dari mana kapitalisme tumbuh, relasi komoditas. Prinsip pertukaran yang adil sebenarnya adalah etos dasar dan menentukan masyarakat borjuis. Oleh karena itu, proses konkretisasi dan perkembangan kapitalisme adalah transformasi semua hubungan menjadi hubungan pertukaran. Proses kolonisasi kehidupan sosial oleh kapital tidak begitu banyak diindikasikan oleh akumulasi unit-unit kapital yang semakin lama semakin besar, atau pertumbuhan tingkat nilai lebih, melainkan oleh proses penghancuran semua ikatan sosial, semua bentuk kolaborasi aktual dan penggantiannya dengan ikatan pertukaran komoditas yang lebih lemah. Setiap studi tentang subjektivitas dalam masyarakat modern harus dimulai dari premis dasar ini yang pertama kali dipelajari oleh Marx pada tahun 1843 dan dirinci dalam Capital.

Bentuk dasar subjektivitas kelas kapitalis bukanlah negara atau hubungan komoditas atau nilai, (apapun artinya) tetapi perusahaan. Perusahaan adalah sel masyarakat borjuis, subjek sejati. Jalan perkembangan subjek kapitalis dilacak oleh hubungan antar komoditas ( termasuk uang dalam segala bentuknya, dan ilmu ekonomi pada umumnya), perusahaan ( dalam segala bentuknya, termasuk praktik manajemen, bentuk kepemilikan, dll.. ) dan Negara (termasuk aparat pengaturnya).

Pada zaman Marx, perusahaan sebagian besar masih merupakan 'perusahaan keluarga', bahkan ketika mereka menelan 'perusahaan keluarga' lainnya, dan masalah bentuk subjektivitas kelas kapitalis belum muncul dengan sendirinya.

Sebuah studi tentang subjektivitas kelas pekerja akan melibatkan proses kerja itu sendiri, dengan komposisi angkatan kerja yang berubah dan bentuk-bentuk kegiatan, pembagian kerja, dll., bentuk-bentuk dasar pertahanan diri ( serikat buruh,  dan bentuk-bentuk lain dari organisasi buruh), 'pemerintah menunggu', yaitu partai-partai politik yang bersandar pada kelas pekerja, apakah reformis atau komunis. Saya menyentuh isu-isu ini di Bab Dua dari Untuk Politik Etis tentang "Subjek Radikal".