Nampaknya hambatan kebebasan bagi Hegel bersifat subyektif. Masalah utama baginya adalah memahami kehidupan sosial dan peran kita di dalamnya, bukan mengubah dunia. Ini tidak berarti  Hegel menganggap keadaan modern pada masanya sebagai bentuk akhir dari keadaan. Dia percaya  negara modern abad ke-19 dalam bentuk yang disempurnakan dapat memberikan kebebasan. Bagaimanapun, Hegel berpikir  melalui dialektika sejarah, kita perlahan-lahan akan menciptakan kondisi kebebasan mutlak. Oleh karena itu, tugas individu adalah memahami perlunya tatanan sosial modern dan berpartisipasi di dalamnya.
Di sisi lain, Marx percaya  hambatan kebebasan adalah murni objektif. Kondisi material dunia harus berubah, menurut Marx, untuk memungkinkan kebebasan. Karena konsep sosial, budaya, dan ideologis masyarakat ditentukan oleh hubungan produksi, Marx menganggap perlu adanya gerakan revolusioner. Itulah alasan mengapa Marx selangkah lebih maju dari Hegel dan memberikan misi revolusioner pada filosofinya. Bagi Hegel, kita tidak mungkin mengetahui tahap selanjutnya dari sejarah kita atau apakah sejarah akan pernah berakhir. Sebaliknya, Marx berargumen  sosialisme dan komunisme akan menjadi dua tujuan kita selanjutnya jika kita mempersiapkan prasyaratnya, berdasarkan pola sejarah masa lalu.
Rekonsiliasi Hegel dan Marx dalam Dialektika. Jelas  Hegel sangat mempengaruhi metode analisis Marx. Kita dapat menemukan banyak contoh dari tulisan mereka yang sesuai dengan skema dialektika yang sama. Dalam Phenomenology of Spirit, Hegel  menjelaskan tiga tahap dialektika sebagai "kesatuan, perbedaan yang terpisah, penyatuan kembali. " (Hegel ). Pada awalnya, dua hal bersatu secara primitif atau tidak sadar. Pada saat kedua, mereka berpisah satu sama lain. Di tahap akhir, mereka bersatu kembali dengan tetap menghormati perbedaan yang ditarik di momen kedua. Skema ini dapat dilihat dalam deskripsi Marx tentang bagaimana pekerja berbeda dalam kaitannya dengan kerja mereka sendiri dalam masyarakat primitif, kapitalisme, dan komunisme. Dalam contoh lain, individu dalam teori negara modern Hegel mengalami proses yang sama melalui tiga bidang kehidupan etis: keluarga, masyarakat sipil, dan negara.
Namun, masih luar biasa, betapa filosofi Marx mengguncang dunia dengan menempatkan metode Hegel pada landasan materialistis. Kedua filsuf itu  berbeda dalam pengaruhnya terhadap dunia, seperti dalam metodenya. Pengaruh Hegel, sesuai dengan idealismenya, tetap berada di ranah intelektual. Filsafat materialis Marx, di sisi lain, membentuk seluruh perjalanan sejarah, meskipun kontroversial.
Seperti subjek sosial yang dijelaskan Marx dalam The 18th Brumaire, Â subjek sosial yang terlibat dalam perjuangan ini harus menggunakan masa lalu untuk citra dan ide yang mereka gunakan, tetapi dengan melakukan itu mereka membentuk citra dan ide baru -- sebuah proses pembelajaran; dan tentunya sebuah proses pembelajaran sangat berbeda dengan gambaran para pelaku sejarah yang tidak mengetahui aksi roh dunia yang beraksi di belakang mereka! Bagi Marx, para aktor sejarah harus memahami aktivitas mereka sendiri agar dapat dibawa ke kesadaran, daripada menemukan niat yang sudah ada sebelumnya dari Roh ekstraduniawi, seperti halnya Hegel.
Jadi seorang aktor sejarah diperlukan untuk menggulingkan kapitalisme, dan Marx memandang kelas pekerja, kelas pekerja yang sebenarnya, Â untuk pekerjaan ini. Ini tidak membuat kelas pekerja menjadi 'subjek' sejarah, apalagi menjadi 'subjek-objek yang identik', tetapi pada tahap apapun perkembangan sejarah dan politiknya, disintegrasi atau bahkan inkorporasi ke dalam negara kapitalis, adalah mungkin untuk membicarakannya. proletariat 'dalam hubungan', menggunakan terminologi Hegel muda, dengan 'subjek kelas'. Apakah program ini memadai untuk masalah abad kedua puluh satu adalah pertanyaan lain.
Untungnya bagi anak cucu, pada November 1864 salah satu teman lama komunis Marx menariknya dari buku catatannya tentang ekonomi politik dan memperkenalkannya pada Asosiasi Pekerja Internasional yang baru dibentuk. Kemudian dimulailah kerja praktis, yang tanpanya kerja Marx tentang ekonomi politik mungkin sudah lama terlupakan.
Marx memanfaatkan kesempatan itu dan bekerja sekuat tenaga selama delapan tahun berikutnya dalam hidupnya untuk mengorganisir kelas pekerja sebagai subjek. Pada tahun 1872, Internasional Pertama telah melangkah sejauh mungkin, tetapi sejak saat itu, kapitalisme harus berhadapan dengan subjek radikal yang ingin menggulingkannya. Perubahan bentuk subjek tersebut dan hubungannya dengan proletariat telah saya uraikan dalam The Radical Subject,  termasuk di sini sebagai Lampiran. Intinya adalah  Marx setia pada kata-katanya, dan bekerja untuk menyelesaikan masalah kelas pekerja sebagai subjek sejarah sebagai masalah praktis, dan bukan masalah teoretis.
Relasi Komoditi. Akhirnya, ulasan tentang kontribusi Marx terhadap pemahaman kita tentang subjektivitas dalam masyarakat modern tidak akan lengkap tanpa melihat analisisnya tentang hubungan komoditas, yang dimulai dalam Comment on James Mill pada tahun 1843 dan dirangkum dalam bab pertama Capital yang cemerlang. Dalam suratnya kepada Kugelmann tertanggal 28 Desember 1862, Marx mengumumkan  ia telah mulai mengerjakan sekuel Kontribusi terhadap Kritik Ekonomi Politik,  tetapi buku barunya akan diberi judul Kapital.
 Tetapi Marx memulai apa yang menjadi karya definitifnya tentang kapital, tidak seperti Grundrisse dengan 'Produksi, Konsumsi, Distribusi, dan Pertukaran' atau dengan Uang, tetapi dengan Komoditas.. Seperti yang dikatakannya dalam Kata Penutup yang terkenal untuk Edisi Jerman Kedua, 'metode penyajian harus berbeda dari metode penyelidikan'. Dimulai dengan Komoditas, Marx langsung memulai dengan Gagasan Abstrak, 'kuman' modal, 'kuman' menjadi metafora yang sering digunakan Hegel untuk Gagasan atau Subjek dalam Logikanya. Dia menunjukkan bagaimana dua nilai yang berbeda, nilai tukar dan nilai pakai, disatukan dalam komoditas, dan di bagian ketiga melacak perkembangan esensial dari pembagian kerja dan sirkulasi produk kerja melalui serangkaian bentuk kontradiktif yang memuncak pada komoditas universal.,  uang.
Korespondensi ide ini dengan Logika Hegel telah dicatat oleh banyak penulis, meskipun sebagian besar mengambil paralelnya terlalu harfiah dan mengambil 'kuman' untuk bagian yang memulai Logikanya Hegel, Wujud. Namun dalam bacaan yang saya usulkan, kapital menempati posisi Subjek dan perkembangan kapitalisme sesuai dengan proses yang dijelaskan Hegel dalam 'Doktrin Gagasan' di mana Ide sesuai dengan resolusi dialektika Subjek-Objek, subsumsi bertahap. semua hubungan sosial di bawah hubungan pertukaran dan akumulasi modal.
