Diskursus Filsafat Hegelian (11)

Di pihak proletariat Paris tidak ada yang berdiri kecuali dirinya sendiri. Lebih dari tiga ribu pemberontak dibantai setelah kemenangan, dan lima belas ribu dideportasi tanpa pengadilan. Dengan kekalahan ini kaum proletar tersingkir ke belakang panggung revolusioner. Itu mencoba untuk maju lagi pada setiap kesempatan, segera setelah gerakan muncul untuk membuat awal yang baru, tetapi dengan pengeluaran kekuatan yang semakin berkurang dan hasil yang selalu lebih kecil. Segera setelah salah satu strata sosial di atasnya mengalami gejolak revolusioner, kaum proletar bersekutu dengannya dan dengan demikian berbagi semua kekalahan yang diderita oleh berbagai partai, satu demi satu.

Para pemimpin proletariat yang lebih penting di Majelis dan di pers berturut-turut menjadi korban pengadilan, dan tokoh-tokoh yang lebih samar-samar menjadi pemimpinnya. Sebagian ia menceburkan diri ke dalam eksperimen-eksperimen doktriner, bank-bank pertukaran dan asosiasi-asosiasi pekerja, karenanya ke dalam sebuah gerakan di mana ia meninggalkan revolusi dunia lama melalui sumber-sumber gabungan yang besar dari yang belakangan itu sendiri, dan lebih mencari, untuk mencapai keselamatannya di belakang punggung masyarakat, secara pribadi, dalam kondisi keberadaannya yang terbatas, dan karenanya harus mengalami kecelakaan kapal.

Karenanya menjadi sebuah gerakan di mana ia meninggalkan revolusi dunia lama melalui sumber daya gabungan yang besar dari yang terakhir itu sendiri, dan mencari, lebih tepatnya, untuk mencapai keselamatannya di belakang punggung masyarakat, dengan cara pribadi, dalam kondisi keberadaannya yang terbatas, dan karenanya pasti menderita karam kapal.

Dan lebih umum lagi tentang kesadaran kelas: "Individu-individu yang terpisah membentuk suatu kelas hanya sejauh mereka harus melakukan pertempuran bersama melawan kelas lain; jika tidak, mereka akan bermusuhan satu sama lain sebagai pesaing. Di sisi lain, kelas pada gilirannya mencapai keberadaan independen melawan individu, sehingga yang terakhir menemukan kondisi keberadaan mereka ditakdirkan, dan karenanya posisi mereka dalam kehidupan dan perkembangan pribadi mereka ditugaskan kepada mereka oleh kelas mereka, menjadi dimasukkan. di bawahnya."

Jadi jelas bagi Marx, kondisi umum keberadaan (seperti misalnya untuk petani kecil) hanya memberikan kesadaran kelas 'dalam dirinya sendiri' yang lemah; perjuangan politik kolektif, di mana para pekerja Paris adalah veteran, memberikan kesadaran kelas, tetapi masih terbentuk dari bahan yang tersedia, dan diekspresikan dengan satu-satunya cara, dalam hal pengetahuan korporat, aktivitas dan pengalaman bersama, bentuk-bentuk asosiasi.,  program, partai politik dan pemimpin. (Yang dimaksud dengan 'kesadaran kelas' adalah kelas sosial yang dibentuk sebagai 'subjek sosial'.)

Pengamatan terakhir; dalam Brumaire ke-18,  Marx membagi semua 'siklus' aktivitas ke dalam periode dan sub-periode, dalam upaya untuk memahami dinamika yang berperan dalam setiap kasus. Praktik 'periodisasi' sejarah ini adalah ciri khas Marx. Kemenangan dan kekalahan, keuntungan dan kerugian, di setiap 'siklus' menciptakan kondisi di mana babak berikutnya dapat diperjuangkan. Ini adalah detail yang lebih halus dari gagasan 'membuat sejarah dalam kondisi yang ditransmisikan dari masa lalu'. Sama sekali tidak ada 'hukum sejarah' atau 'keniscayaan' atau 'kemajuan' dalam pandangan ini. Orang-oranglah yang membuat sejarah mereka sendiri, bersama-sama, dengan sarana ideologis, spiritual, dan politik yang mereka miliki.

Secara sangat luas, Marx berurusan dengan sejumlah subjek sosial independen yang beraksi di arena yang dia pelajari, seperti halnya Hegel memahami Negara yang bertindak di panggung dunia; kita tidak memiliki 'masyarakat' kesatuan, melainkan pusaran kompleks dari pihak-pihak yang berkonflik, masing-masing pada titik tertentu dalam proses pematangan politik, masing-masing dengan kesetiaan dan permusuhan mereka sendiri, dan masing-masing dengan visi mereka sendiri untuk masa depan.

Marx tidak pernah menulis ide-idenya tentang topik ini dalam bentuk risalah filosofis, meskipun ia menulis sejumlah studi sejarah, yang berfungsi untuk memperjelas pandangannya tentang sejarah. Apa yang dia habiskan banyak waktu  sekitar 40 tahun sebenarnya  adalah ekonomi politik,  dan banyak ide paling penting dan orisinal yang dihasilkan Marx dapat ditemukan di Kapital.

Buku Citasi tentang Marx:

• Marx, Karl, Karl Marx: Selected Writings, second edition, David McLellan (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2000.
• Althusser, Louis, 1969, For Marx, London: Penguin.
• Arthur, C.J., 1986, Dialectics of Labour, Oxford: Basil Blackwell.
• Carver, Terrell, 1982, Marx’s Social Theory, New York: Oxford University Press.
• Hardimon, Michael O., 1994, Hegel’ Social Philosophy. The Project of Reconciliation, Cambridge: Cambridge University Press.
• Jaeggi, Rahel, 2016, Alienation, New York: Columbia University Press.
• Peffer, Rodney, 1990, Marxism,s Morality and Social Justice, Princeton: Princeton University Press.
• Plekhanov, Georgi Valentinovich, 1895 [1947], K voprosu o razvitii 
• Robinson, Joan, 1942, An Essay on Marxian Economics, London: Macmillan.
• Sayers, Sean, 1984 [1990], “Marxism and the Dialectical Method: A Critique of G.A. Cohen”, Radical Philosophy, 36: 4–13. Reprinted in Socialism, Feminism and Philosophy: A Radical Philosophy Reader, Sean Sayers and Peter Osborne (eds), London: Routledge, 1990, 140–168. [Sayers 1984 available online]
• Sweezy, Paul M., 1942 [1970], The Theory of Capitalist Development: Principles of Marxian Political Economy, New York: Oxford University Press. Reprinted New York: Monthly Review Press, 1970.
• Thomas, Paul, 1980, Karl Marx and the Anarchists, London: Routledge & Kegan Paul.
• Wheen, Francis, 1999, Karl Marx, London: Fourth Estate.
• Wolff, Robert Paul, 1984, Understanding Marx , Princeton, NJ: Princeton University Press.

Buku tentang Hegel Citasi:

• Brandom, Robert, 2019, A Spirit of Trust: A Reading of Hegel’s Phenomenology, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Forster, Michael N., 1998, Hegel’s Idea of a Phenomenology of Spirit, Chicago: University of Chicago Press.
• Bristow, William F., 2007, Hegel and the Transformation of Philosophical Critique, New York: Oxford University Press.
• Houlgate, Stephen, 2005b, The Opening of Hegel’s Logic: From Being to Infinity, Purdue University Press.
• Kreines, James, 2006, “Hegel’s Metaphysics: Changing the Debate”, Philosophy Compass, 1(5): 466–80.
• Stern, David, 2013, Essays on Hegel’s Philosophy of Subjective Spirit: Imaginative Transformation and Ethical Action in Literature, Albany: State University of New York Press.
• Avineri, Shlomo, 1972, Hegel’s Theory of the Modern State, Cambridge: Cambridge University Press.
• James, David, 2009, Art, Myth and Society in Hegel’s Aesthetics, London: Continuum.
• Moland, Lydia L., Hegel’s Aesthetics: The Art of Idealism, Oxford: Oxford University Press.
• Lewis, Thomas A., 2011, Religion, Modernity and Politics in Hegel, New York: Oxford University Press.
• Nuzzo, Angelica (ed.), 2013b, Hegel on Religion and Politics, Albany: State University of New York Press.
• Wallace, Robert M., 2005, Hegel’s Philosophy of Reality, Freedom, and God, Cambridge: Cambridge University Press.
• Forster, Michael N., 1989, Hegel and Skepticism, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
• Mojsisch and Orrin F. Summerell, Munich: K.G. Saur Verlag,.
• McCumber, John, 2014, Hegel’s Mature Critique of Kant, Stanford: Stanford University Press.
• Sedgwick, Sally, 2012, Hegel’s Critique of Kant: From Dichotomy to Identity, New York: Oxford University Press.