Diskursus Filsafat Hegelian (11)

Dalam Brumaire ke-18,  Marx menyimpulkan pandangannya seperti ini: "Hegel berkomentar di suatu tempat  semua fakta dan tokoh besar sejarah dunia muncul, bisa dikatakan, dua kali. Dia lupa menambahkan: yang pertama sebagai tragedi, yang kedua sebagai lelucon.  "Manusia membuat sejarah mereka sendiri, tetapi mereka tidak membuatnya sesuka mereka; mereka tidak membuatnya dalam keadaan yang dipilih sendiri, tetapi dalam keadaan yang sudah ada, diberikan dan ditransmisikan dari masa lalu. 

Tradisi semua generasi yang mati membebani otak orang yang hidup seperti mimpi buruk. Dan sama seperti mereka tampaknya sibuk merevolusi diri mereka sendiri dan hal-hal lain, menciptakan sesuatu yang tidak ada sebelumnya, justru di zaman krisis revolusioner seperti itu mereka dengan cemas menyulap semangat masa lalu untuk melayani mereka, meminjam dari mereka nama, slogan pertempuran, dan kostum untuk menghadirkan adegan baru ini dalam sejarah dunia dalam penyamaran yang dihormati waktu dan bahasa pinjaman.

Pernyataan  orang-orang membuat sejarahnya sendiri, tetapi dalam kondisi yang ditransmisikan dari masa lalu, adalah pernyataan tentang agensi manusia dalam sejarah yang sejelas yang bisa diminta. Pada saat yang sama, Marx menunjukkan bagaimana orang menggambar dan ide yang mereka gunakan untuk membuat sejarah dari masa lalu. 

Gagasan ini memperjelas  ada perbedaan antara, di satu sisi, citra orang tentang diri mereka sendiri dan niat mereka, dan di sisi lain, peran aktual mereka dan hasil nyata.tindakan mereka, tetapi ini jauh dari segala jenis determinisme atau penolakan agensi subjek. Marx selanjutnya menyamakan proses ini dengan seseorang yang mempelajari bahasa baru tetapi "mengekspresikan dirinya dengan bebas di dalamnya hanya ketika dia bergerak di dalamnya tanpa mengingat yang lama dan ketika dia melupakan bahasa ibunya." Ada proses pembelajaran kolektif yang terlibat.

Jadi, orang membuat sejarah tetapi ide dan citra yang mereka butuhkan untuk memobilisasi dan mengubah masyarakat hanya dapat dibentuk dalam proses membuat perubahan tersebut.  Bagaimana  Marx dengan bebas menggunakan gambar dan apa yang bisa disebut 'antroposemiotik' figur manusia, baik mitis atau historis, kolektif atau individu, digunakan sebagai tanda. mewakili ide, visi, kebijakan, ketakutan dan harapan.

 Tokoh-tokoh sejarah masa lalu (termasuk tokoh-tokoh mitologi) membentuk tokoh-tokoh, dan 'tokoh-tokoh' yang beraksi di panggung sejarah mengenakan kostum yang disediakan oleh tokoh-tokoh tersebut. Tulisan Marx mencerminkan bagaimana dia melihat sejarah penuh dengan kepercayaan dan emosi, mimpi dan mimpi buruk, keberanian dan kebodohan  rangkaian lengkap pengalaman spiritual yang dikenal dalam sastra. Tidak ada apa pun tentang 'pengejaran kepentingan ekonomi yang rasional', apalagi 'determinisme ekonomi', dalam cara dia melihat pertempuran sejarah saat itu dimainkan.

Dan siapa saja aktor dalam drama ini. Di Brumaire ke-18,  melihat lusinan kelas dan fraksi kelas: kapital keuangan, kapital industri, Orleanis, Legitimis, lumpen proletariat, kaum tani, pemilik toko, tentara, proletariat, dan banyak lagi; dan lusinan 'partai' yang dicirikan bukan oleh lokasi ekonomi, tetapi oleh program politik:  Montagne, Partai Ketertiban, Desembris, Blanquis, partai Nasional, dll., dll. ; serta kelompok yang hanya dicirikan oleh semangat dan ketabahan atau kekurangannya. Beberapa individu disebutkan, kecuali sejauh mereka mempersonifikasikan aktor sosial. Marx bukanlah pahlawan sejarah dunia yang dilihat Hegel sebagai pembawa Weltgeist, tetapi semua jenis subjek sosial. 

Tidak ada keraguan Marx memberi bobot khusus pada lokasi ekonomi dan kepentingan yang terkait dengan lokasi itu, dan itu bukanlah sesuatu yang unik bagi Marx. Karakternya adalah subjek sosial yang terhubung dengan kelas sosial, dan kelas sosial dalam berbagai tahap pengembangan diri dari 'dalam dirinya sendiri', kurang kesadaran diri, hingga aktor kelas yang sangat sadar diri.

Dan inilah yang dikatakan Marx tentang kaum tani Prancis saat itu: "Demikianlah massa besar bangsa Prancis dibentuk oleh penambahan sederhana besaran-besaran homolog, sama seperti kentang dalam karung membentuk sekarung kentang. Sejauh jutaan keluarga hidup di bawah kondisi keberadaan yang memisahkan cara hidup mereka, minat mereka, dan budaya mereka dari kelas lain, dan menempatkan mereka dalam oposisi yang bermusuhan dengan yang terakhir, mereka membentuk sebuah kelas. 

Sejauh hanya ada interkoneksi lokal di antara para petani kecil ini, dan identitas kepentingan mereka tidak membentuk komunitas, tidak ada ikatan nasional, dan tidak ada organisasi politik di antara mereka, mereka tidak membentuk sebuah kelas. Karena itu mereka tidak mampu menegaskan kepentingan kelas mereka atas nama mereka sendiri, baik melalui parlemen atau konvensi. Mereka tidak bisa mewakili diri mereka sendiri, mereka harus diwakili. Perwakilan mereka pada saat yang sama harus tampil sebagai tuan mereka, sebagai otoritas atas mereka, kekuasaan pemerintahan tak terbatas yang melindungi mereka dari kelas lain dan mengirimkan hujan dan sinar matahari dari atas. Oleh karena itu, pengaruh politik petani kecil menemukan ekspresi akhirnya dalam kekuasaan eksekutif yang menundukkan masyarakat pada dirinya sendiri."

Dan inilah komentarnya tentang posisi proletariat menjelang Pemberontakan Juni di Paris: [1848] tidak memiliki hasil lain selain mengeluarkan Blanqui dan rekan-rekannya  yaitu, para pemimpin sejati partai proletar  dari panggung publik selama durasi siklus yang sedang kita pertimbangkan.