Diskursus Hegelian (5)

Diskursus Filsafat Hegelian (5), Dua  perspektif filosofis mendasar tentang Wujud dan Ketiadaan, pemikiran paling mendasar yang dapat dipikirkan oleh pikiran, dalam hubungannya dengan sudut pandang Sartre sendiri. Memang, kedua perspektif ini memberikan dasar bagi apa yang dianggap Sartre sebagai sudut pandang dasar yang mengatur sebagian besar pengalaman manusia yang sadar, yaitu yang tidak reflektif dan reflektif, yang masing-masing diwakili pada tingkat ini oleh Henri Bergson dan GWF Hegel. Dengan demikian, melalui pemeriksaan perspektif teoretis tentang 'Ada' dan 'Ketiadaan' yang dianut oleh Hegel dalam Ilmu Logikanya dan oleh Bergson dalam Evolusi Kreatif, Pandangan Sartre sendiri dijabarkan melalui analisis teori negasi memberikan landasan bagi seluruh ontologi fenomenologisnya.

Diskursus awal sebenarnya pada penyelidikan Logika adalah Menjadi, karena dalam Menjadi  sekarang memiliki konsep pertama yang tepat di mana perbedaan Wujud dan Ketiadaan dapat dibuat dalam definisi konseptual. Karena Menjadi dan Tidak Ada telah menunjukkan diri mereka terdiri dari Menjadi dalam menghilang satu sama lain, Menjadi dapat menjelaskan Keberadaan / Tidak Ada yang tidak pasti dan akhirnya memungkinkan kita untuk mulai menentukannya. Sekarang kita telah Menjadi, definisi Menjadi dan Tidak Ada dengan menganggap gerakan ini sebagai momen Menjadi dapat dilakukan. Pergerakan Wujud dan Tiada ke satu sama lain menjelaskan bentuk dan isi Wujud dan Tiada itu sendiri, yaitu   mereka sendiri adalah wujud.

Konsep Menjadi melihat dua bagian, Hegel menyebutnya momen , yang terdiri dari definisi konsep Menjadi: Menjadi lenyap menjadi Ketiadaan, Berhenti Menjadi (Menjadi) ; Tidak ada yang lenyap untuk Menjadi, itu Datang untuk menjadi (Tidak ada) . Baik Lenyap/Menjadi adalah sublasi, kesatuan langsung dari Wujud dan Ketiadaan dengan sendirinya, karenanya mereka sublasi diri dan berada dalam kesatuan internal dengan kebalikannya, misalnya Wujud adalahitu menghilang dari Menjadi Tidak Ada (karena itu benar-benar Berhenti menjadi), itu termasuk lawannya secara eksplisit dan meniadakan dirinya ke dalamnya dari dalam dirinya sendiri. [Berhenti menjadi] dengan sendirinya menjadi [Menjadi] dan sebaliknya segera, jadi kita memiliki Berhenti menjadi (Menjadi) dan Menjadi (Tiada) yang bertransisi dalam dirinya sendiri secara bersamaan dan segera.

Mereka telah menjadi  satu sama lain, dan dengan demikian melumpuhkan satu sama lain dalam kegelisahan mereka; kelumpuhan ini adalah kelumpuhan Menjadi secara keseluruhan menjadi kedua momennya sekaligus . Saat mereka menjadi yang lain, mereka segera menjadi diri mereka sendiri lagi. Artinya: Menjadi, dalam menjadi Ketiadaan, hanyalah dirinya sendiri lagi. Dalam Menjadi [Berhenti menjadi] dan [Menjadi] tidak terjadi sedemikian rupa sehingga kita memiliki yang pertama, lalu yang kedua dan kembali lagi, tetapi sebaliknya kita memiliki keduanya bersama pada saat yang sama sebagai momen berbeda yang   tidak jelas sebagai keduanya. Menjadi dirinya sendiri dalam diri mereka sendiri. Artinya: Setiap momen Menjadi sudah merupakan totalitas Menjadi itu sendiri.

Wujud dan Tiada sekarang dibedakan dengan definisi sederhana ini sebagai momen kebalikan dalam Menjadi. Ada masalah, sekarang sudah jelas,   perbedaan mereka telah diruntuhkan oleh definisi mereka. Wujud dan Ketiadaan, yang didefinisikan sekarang sebagai Lenyap/Menjadi yang terdiri dari Menjadi, menunjukkan masalah baru lainnya: mereka mengandaikan perbedaan lebih lanjut yang menentukan antara Wujud dan Ketiadaan. Jika Keberadaan dan Ketiadaan semata-mata Datang/Berhenti menjadi, maka kita melihat   kita sebenarnya belum membuat pemisahan sejati antara Keberadaan dan Ketiadaan. 

Wujud didefinisikan sebagai lenyapnya semata-mata menjadi Ketiadaan, dan Tiada yang sekadar lenyap menjadi Wujud. Kita telah kehilangan Wujud dan Ketiadaan karena konsep, konten, dan bentuk yang berbeda memaksa lenyapnya yang tak henti-hentinya dari Datang/Berhenti menjadi satu sama lain dan menghapus perbedaan mereka satu sama lain. Apakah Ketiadaan yang Menjadi Lenyap, dan Menjadi Apa Ketiadaan yang Lenyap? Sejauh ini kita hanya mendefinisikan satu kelenyapan dalam proses kelenyapan menjadi kelenyapan lainnya, namun, ini tidak dapat dilakukan, karena kelenyapan harus lenyap ke dalam  komponen-komponen yang lenyap.

Sekarang Hegel, tentu saja, sadar akan hal ini ketika dia berbicara tentang "logika alam". Konsep bukan alat pemikiran kita, melainkan pemikiran kita mematuhinya dan menemukan prefigurasinya dalam logika alami bahasa. Justru karena alasan inilah tugas Logika - untuk bertemakan apa yang "dipikirkan", sehubungan dengan dirinya sendiri, dalam "pemikiran murni" - menghadapkan kita pada masalah yang tidak terpecahkan.

Hegel menemukan masalah ini dan menganggapnya sebagai kegelisahan inheren dari proses dialektis. Namun demikian, proses itu seharusnya digantikan dalam pengetahuan mutlak sebagai pemikiran tentang totalitas. Akan tetapi muncul pertanyaan, apakah "seharusnya" ini tidak menderita "amoralitas" dari "seharusnya" yang tidak pernah mampu mengatasi ketidakbenarannya.

Sungguh, kodrat manusiawi kita sangat ditentukan oleh keterbatasan sehingga fenomena bahasa dan pemikiran di mana kita berusaha mendapatkannya harus selalu dipandang diatur oleh hukum keterbatasan manusia. Dilihat dengan cara ini, bahasa bukanlah bentuk nalar berpikir transisional yang disempurnakan ketika pikiran menjadi sepenuhnya transparan terhadap dirinya sendiri. Ini bukan media pemikiran yang menonjolkan diri dan sementara atau hanya "selubungnya". Dan fungsinya sama sekali tidak terbatas hanya untuk memperjelas apa yang dipikirkan sebelumnya.

Sebaliknya, suatu pemikiran pertama-tama mencapai keberadaan yang pasti dengan dirumuskan dalam kata-kata. Jadi, ternyata gerak bahasa berjalan dua arah: menuju objektivitas pemikiran, tetapi ia kembali darinya dalam penyerapan kembali semua objektifikasi ke dalam kekuatan penopang 6 dan perlindungan kata. Ketika Hegel berusaha untuk mengungkap "yang logis" sebagai yang "terdalam" dalam bahasa dan untuk menyajikannya dalam seluruh diferensiasi diri dialektisnya, dia benar dalam melihat usaha ini sebagai upaya untuk merekonstruksi pemikiran tentang pikiran Tuhan sebelum penciptaan realitas sebelum realitas.

Tetapi bahkan realitas atau "Wujud" yang berdiri di awal pengulangan kontemplatif ini dalam pemikiran kita, yang isinya pada akhirnya akan sepenuhnya diobjekkan dalam konsep, selalu mengandaikan bahasa di mana pemikiran memiliki tempat tinggalnya sendiri. Itu dia benar dalam melihat upaya ini sebagai upaya untuk merekonstruksi pemikiran tentang pikiran Tuhan sebelum penciptaan sebuah realitas sebelum realitas.

Tetapi bahkan realitas atau "Wujud" yang berdiri di awal pengulangan kontemplatif ini dalam pemikiran kita, yang isinya pada akhirnya akan sepenuhnya diobjekkan dalam konsep, selalu mengandaikan bahasa di mana pemikiran memiliki tempat tinggalnya sendiri. Itu dia benar dalam melihat upaya ini sebagai upaya untuk merekonstruksi pemikiran tentang pikiran Tuhan sebelum penciptaan - sebuah realitas sebelum realitas. Tetapi bahkan realitas atau "Wujud" yang berdiri di awal pengulangan kontemplatif ini dalam pemikiran kita, yang isinya pada akhirnya akan sepenuhnya diobjekkan dalam konsep, selalu mengandaikan bahasa di mana pemikiran memiliki tempat tinggalnya sendiri. ItuFenomenologi Roh, di mana Hegel secara metodis mengarah ke awal pemikiran murni, tidak melengkapi kita dengan praanggapan ini, tetapi secara konstan mengandaikan fungsi bahasa yang menopang dan menyertainya.

Dengan demikian ia sendiri tetap terikat pada gagasan objektifikasi total diri dan memenuhi dirinya dalam pengetahuan mutlak. Keterbatasannya yang tidak dapat diatasi menjadi nyata dalam pengalaman kita tentang bahasa Apa yang memungkinkan bahasa untuk berbicara bukanlah "Menjadi" sebagai kesegeraan abstrak dari konsep penentuan nasib sendiri. Sebaliknya, itu jauh lebih baik dijelaskan dalam istilah makhluk yang disebut Heidegger sebagai "tempat terbuka". Namun, kliring menyiratkan sesuatu yang diungkapkan dan sesuatu yang masih tertutup.

Semacam pemikiran, yang mampu memahami fungsi bahasa sebagai mengungkapkan dan mengobjektifkan tetapi pada saat yang sama menahan atau menyembunyikan, dapat menemukan dalam upaya logika Hegel hanya satu sisi kebenaran - yaitu penentuan yang disempurnakan dari konsep. Tetap menetapkan hanya satu sisi ini tidaklah cukup. Jika dianggap demikian, maka perhatian penting yang sama bagi Heidegger dan Hegel akan diabaikan.

Secara khusus, logika Hegel secara tidak langsung menunjuk melampaui dirinya sendiri, karena pergantian bicara Hegel, "yang logis," yang sangat disukainya, menunjukkan ketidakmungkinan esensial untuk menyelesaikan konsep yang diakui olehnya. "Yang logis" bukanlah intisari atau totalitas dari semua determinasi pemikiran, tetapi dimensi yang mendasari semua determinasi pemikiran, seperti sebuah kontinum geometris yang mendasari semua titik yang ditempatkan. Hegel menyebutnya dimensi "spekulatif" dan berbicara tentang "pernyataan spekulatif" yang, berlawanan dengan semua kalimat pernyataan yang mengacu pada predikat subjek, menuntut pemikiran mundur ke dalam dirinya sendiri. Pernyataan spekulatif mempertahankan rata-rata antara ekstrem tautologi di satu sisi dan pembatalan diri dalam penentuan maknanya yang tak terbatas di sisi lain.

Di sinilah letak relevansi besar Hegel untuk hari ini: pernyataan spekulatif bukanlah pernyataan seperti halnya bahasa. Hal ini membutuhkan lebih dari objektifikasi dalam penjelasan dialektis. Meskipun memang membutuhkan penjelasan seperti itu, pada saat yang sama pernyataan spekulatif menghentikan gerakan dialektis. Melaluinya pikiran dibuat untuk melihat dirinya sendiri dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.diucapkan dalam vonis, misalnya, atau dalam kutukan) peristiwa diucapkannya dirasakan, dan bukan hanya apa yang dikatakan.

Mutatis mutandis,dalam pernyataan spekulatif peristiwa berpikir hadir. Pernyataan spekulatif yang menantang dan membangkitkan pemikiran dengan cara ini dengan demikian jelas "terdiri dari dirinya sendiri" seperti halnya, secara lebih umum, kata-kata puisi dan keberadaan karya seni. Dalam puisi dan karya seni yang "terdiri dari dirinya sendiri" terdapat pernyataan yang "berdiri" dengan sendirinya.

Dan sebagaimana pernyataan spekulatif menuntut "eksposisi" dialektis, karya seni menuntut interpretasi, meskipun isinya mungkin tidak pernah habis dalam interpretasi tertentu. Maksudnya adalah pernyataan spekulatif bukanlah penilaian yang dibatasi dalam isi dari apa yang ditegaskannya lebih dari satu kata tanpa konteks atau ucapan komunikatif yang terlepas dari konteksnya adalah unit makna yang berdiri sendiri. Kata-kata yang diucapkan seseorang terikat pada rangkaian di mana orang saling memahami, rangkaian yang menentukan kata sedemikian rupa sehingga bahkan dapat "diambil kembali".

Demikian pula, pernyataan spekulatif menunjuk pada keseluruhan kebenaran, tanpa keseluruhan ini atau menyatakannya. Hegel memahami keseluruhan ini yang sebenarnya tidak ada sebagai refleksi dalam dirinya sendiri yang melaluinya keseluruhan terbukti sebagai kebenaran konsep. Setelah dipaksa oleh pernyataan spekulatif untuk mengikuti jalan pemahaman konseptual, pemikiran mengungkapkan "yang logis" sebagai gerakan imanen dari isinya. tanpa keseluruhan ini atau menyatakannya. Hegel memahami keseluruhan ini yang sebenarnya tidak ada sebagai refleksi dalam dirinya sendiri yang melaluinya keseluruhan terbukti sebagai kebenaran konsep.

Setelah dipaksa oleh pernyataan spekulatif untuk mengikuti jalan pemahaman konseptual, pemikiran mengungkapkan "yang logis" sebagai gerakan imanen dari isinya. tanpa keseluruhan ini atau menyatakannya. Hegel memahami keseluruhan ini yang sebenarnya tidak ada sebagai refleksi dalam dirinya sendiri yang melaluinya keseluruhan terbukti sebagai kebenaran konsep. Setelah dipaksa oleh pernyataan spekulatif untuk mengikuti jalan pemahaman konseptual, pemikiran mengungkapkan "yang logis" sebagai gerakan imanen dari isinya.

Meskipun dalam kecenderungan "yang logis" ini adalah konsep yang dianggap sebagai penentuan lengkap dari yang tak tentu, dan meskipun dalam konsep itu hanya satu aspek bahasa (kecenderungannya terhadap "yang logis") yang dikembangkan sepenuhnya, refleksi menjadi atau terdiri dari dirinya sendiri namun tetap memiliki kesamaan yang membingungkan dengan "terdiri dari dirinya sendiri" dari kata dan karya seni yang membawa kebenaran yang terkandung (geborgen) di dalam dirinya. Memang, di sini ada petunjuk tentang konsepsi "kebenaran" yang ingin dirumuskan Heidegger dalam pemikirannya sebagai "peristiwa keberadaan" dan yang membuka ruang untuk pergerakan refleksi, serta untuk semua pengetahuan, di tempat pertama.

Berkali-kali Heidegger sendiri menjadi saksi atas kesimpulan yang lebih luas tentang "spekulatif" ini dan godaan yang dihadirkannya. Hal ini terungkap tidak hanya dalam daya tarik dialektika Hegel terhadapnya, dalam analisis kritis yang ditimbulkannya dan dalam usahanya untuk membedakan filsafatnya sendiri dari dialektika itu. Di luar semua ini kadang-kadang ada referensi langsung ke Hegel, kaya akan advertences yang mencerahkan, yang sekarang harus kita sertakan dalam diskusi kita. Yang paling penting dari ini adalah sketsa ide yang ditemukan dalam bukunya Nietzsche:

Refleksi, ditangkap dalam sejarah keberadaan dalam keberadaannya. Cahaya bersinar kembali ke aletheia tanpa yang terakhir itu sendiri dialami seperti itu dan dibumikan dan hadir dengan semestinya ("Wesen"). Tunawisma dari punggung yang bersinar dari apa yang menunjukkan dirinya, pemukiman manusia di salah satu tempat kehadirannya yang tepat. Refleksi  kepastian, kepastian   kesadaran diri.

Di sini Heidegger menyebut refleksi sebagai "bersinar kembali ke aletheia tanpa yang terakhir itu sendiri.. . hadir dengan semestinya." Jadi dia sendiri menghubungkan refleksi dengan apa yang dia anggap sebagai aletheia dan yang dia sebut di sini sebagai keberadaan aletheia saat ia menampilkan dirinya. Yang pasti, membangun hubungan ini berarti membuat perbedaan pada saat yang sama: dimensi "yang logis" bukanlah bidang aletheia.yang diterangi oleh bahasa. Karena bahasa adalah "elemen" di mana kita hidup dalam pengertian yang sangat berbeda dari refleksi.

 Bahasa benar-benar mengelilingi kita seperti suara rumah yang sebelum kita memikirkannya menghembuskan keakraban dari waktu ke luar pikiran. Heidegger menyebut bahasa sebagai "rumah makhluk", di mana kita membahas kasus seperti itu. Yang pasti, terjadi di dalamnya, bahkan di dalamnya, penghilangan dari apa yang hadir sampai objektifikasi yang terakhir dalam sebuah pernyataan. Tetapi wujud itu sendiri, yang bersemayam di sana, tidak terselubung seperti itu, tetapi menyembunyikan dirinya di tengah-tengah semua keterselubungan yang terjadi dalam pembicaraan; tersembunyi seperti dalam berbicara, bahasa itu sendiri pada dasarnya tetap tersembunyi. Jadi Heidegger sama sekali tidak mengatakan refleksi mengambil ukuran dari "pembersihan" asli ini.

Sebaliknya, dia berbicara tentang refleksi sebagai bagian belakang yang bersinar dari apa yang menunjukkan dirinya; sementara tidak pernah berhenti berlangsung di dalam "tempat terbuka", refleksi berusaha untuk mengembalikan cahaya ini ke pandangannya sendiri. Dalam hal ini, refleksi, gerakan logika, adalah tunawisma: ia tidak dapat tinggal di mana pun. Apa yang menunjukkan dirinya, yaitu, apa yang ditemui sebagai objek pemikiran dan proses penentuan, memiliki cara esensial "objek" untuk ditemui. Itu menjelaskan "transendensi" pemikirannya yang tidak dapat diatasi, yang pada gilirannya mencegah kita untuk betah di dalamnya.

Proses pemahaman yang bagaimanapun bertujuan untuk menghilangkan transendensi ini dan yang diungkapkan Hegel sebagai gerakan dasar pengenalan diri pada orang lain, karena alasan itu terus-menerus terlempar kembali ke dirinya sendiri. Akibatnya ia memiliki karakter proses kesadaran diri yang meyakinkan diri sendiri. Ini merupakan cara apropriasi dan dengan demikian, ia menyediakan "perumahan" yang telah memberikan peradaban Barat bentuk esensialny,  apa yang menjadi milik orang lain berarti penaklukan dan penaklukan alam melalui kerja. Heidegger tidak menyanyikan lagu kritik budaya di sini.

Sebaliknya, dalam komentar yang   jelaskan dia berbicara tentang apa yang telah terjadi sebagai "penyelesaian manusia di salah satu tempat kehadirannya yang tepat." Karena "penyelesaian" ini merupakan semua yang ada sebagai "objek," dalam arti esensial, menurutnya, "peristiwa pengambilalihan (Ent-eignung ) dari apa yang ada." Apa yang ada bukanlah milik dirinya sendiri karena ia sepenuhnya ada dalam referensi kita. Dilihat dengan cara ini. Hegel muncul sebagai penyempurnaan logis dari jalan pemikiran yang mundur jauh - sebuah akhir di mana fenomena filosofis berikutnya dari Marx dan positivisme logis diramalkan.