Diskursus Filsafat Hegelian (1)

Diskursus Filsafat Hegelian (1)

Di abad ini filsafat Hegel telah kembali disukai setelah beberapa dekade memainkan peran mencambuk anak laki-laki dan mewakili intisari dari filsafat "spekulatif" yang dihina oleh mereka yang berorientasi pada ilmu-ilmu empiris. Bahkan saat ini pendapat pemikirannya seperti itu berlaku di dunia Anglo-Saxon. Minat Hegel pertama secara bertahap dihidupkan kembali selama era neo-Kantianisme. Pada pergantian abad, ada pendukung idealisme spekulatif yang mengesankan di Italia dan Belanda, Inggris dan Prancis; untuk menyebutkan beberapa saja, Croce, Bolland, dan Bradley. 

Pada saat yang sama Hegelianisme yang secara laten bekerja dalam neo-Kantianisme muncul dalam kesadaran filosofis waktu di Jerman, terutama dalam lingkaran Heidelberg William Windelband (di mana orang-orang seperti Julius Ebbinghaus, Richard Kroner, Paul Hensel, George Lukcs, Ernst Bloch, dan lainnya termasuk) dan  dalam pengembangan lanjutan dari sekolah Marburg (Nicolai Hartmann, Ernst Cassirer). Filsafat Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 Agustus 1770/ 14 November 1831), tetap tidak memiliki kehadiran nyata di sini karena apa yang disebut neo-Hegelianisme ini cukup untuk sekadar mengulangi kritik Hegel terhadap Kant.

Tetapi hal itu diubah di Jerman oleh dorongan yang datang dari Martin Heidegger dan, setelah itu, oleh ketertarikan para ilmuwan sosial Prancis terhadap Hegel yang terutama dibangunkan oleh kuliah-kuliah Alexander Kojve. Kedua inisiatif ini membangkitkan minat filosofis yang agak sepihak pada karya besar pertama Hegel, Fenomenologi Roh. The Logic, sebaliknya, sampai hari ini tetap berada di latar belakang. 

Faktanya, bagaimanapun, Fenomenologi Roh bukanlah karya sistematis utama dari filsafat Hegelian yang berlaku selama beberapa dekade abad ke-19. Memang, Fenomenologi Rohadalah semacam antisipasi terhadap apa yang akan terjadi di mana Hegel mencoba meringkas seluruh filsafatnya dari suatu sudut pandang tertentu. Berbeda dengan Kant, penulis dari tiga "kritikus", yang menemukan dirinya berdebat tentang fungsi mereka dengan orang-orang yang mengikutinya, tidak ada keraguan bagi Hegel pengantar fenomenologis ke sistemnya ini sama sekali bukan sistem ilmu filsafat itu sendiri. . Sebaliknya, Ilmu Logika bukan hanya langkah pertama ke arah pembangunan sistem ilmu filsafat, seperti yang kemudian disebut Ensiklopedia , melainkan bagian pertama dari sistem itu dan fondasinya. 

Apalagi Ensiklopedia Ilmu Filsafat sendiri sebenarnya hanya sebuah buku teks untuk kuliah Hegel, ini menjadi sumber pengaruhnya yang besar pada abad kesembilan belas - karena pengaruh ini tidak begitu banyak berasal dari kedalaman buku-bukunya tetapi dari kemampuannya yang luar biasa untuk membuat pendengarnya memahami maknanya. Pada dasarnya, satu-satunya buku Hegel adalah Phenomenology of Spirit dan Science of Logic, satu-satunya bagian dari sistemnya yang benar-benar dia selesaikan. 

Bahkan buku terbitan Hegel yang paling terkenal, yang menjadi rujukan abad ke-19 di atas semua bukunya yang lain, bukunya Philosophy of Right , sebenarnya hanyalah sebuah buku teks untuk instruksi akademik dan bukan elaborasi sebenarnya dari suatu bagian dari sistem. Semua fakta ini menunjukkan   sudah saatnya menempatkan Ilmu Logikalebih dekat ke pusat penelitian Hegel daripada sebelumnya dan harapan saya adalah pemahaman tentang ide Hegel tentang ilmu logika dapat menunjukkan cara untuk memahaminya yang diminta oleh kepentingan filosofis kita saat ini.

Dengan Logikanya Hegel berusaha membawa filsafat transendental yang diprakarsai oleh Kant sampai pada kesimpulannya. Menurut Hegel, Fichte adalah orang pertama yang memahami implikasi sistematis universal dari cara Kant memandang sesuatu dari perspektif filsafat transendental. Namun, pada saat yang sama, Hegel berpendapat "Doktrin Sains" Fichte sendiri tidak benar-benar menyelesaikan tugas mengembangkan keseluruhan pengetahuan manusia dari kesadaran diri. Yang pasti, anggapan Fichte adalah   "Doctrine of Science" -nya telah melakukan hal itu. Dia melihat, dalam spontanitas kesadaran diri, operasi aktual yang mendasari, "perbuatan aktif"nya. 

Perbuatan sadar-diri yang otonom ini, yaitu penentuan dirinya sendiri dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, yang telah dirumuskan Kant dalam konsep otonomi sebagai inti dari akal praktis, sekarang menjadi titik asal bagi setiap kebenaran pengetahuan manusia. "Aku" adalah "kesadaran diri yang langsung" ini (LI 61). Keberatan Hegel adalah   di sini cita-cita "aku" murni sebagai kesadaran-diri ditekankan sejak awal, tanpa proses mediasi yang harus mengarah ke sana. Anggapan subyektif seperti ini, menurutnya, tidak sedikit pun menjamin pemahaman yang pasti tentang apa itu diri, yaitu, "Aku" dalam pengertian transendental.

Sekarang orang harus menolak hanya menerima versi Hegel tentang keadaan ini, yang menurutnya Fichte mengajarkan idealisme subjektif belaka, Hegel sendiri menjadi orang pertama yang bergabung dengan idealisme subjektif ini dengan idealisme objektif filsafat alam Schelling dalam sintesis agung dan otentik. idealisme absolut. Pada kenyataannya, "Doktrin Sains" Fichte sangat bergantung pada gagasan idealisme absolut, yaitu, pada pengembangan seluruh isi pengetahuan sebagai kesadaran diri yang utuh. Namun demikian seseorang harus mengakui kepada Hegel Fichte, alih-alih benar-benar menyelesaikan pengantar ke sudut pandang "Doktrin Ilmu Pengetahuan"  yaitu, peningkatan dan pemurnian "aku" empiris ke "aku" transendental - sebenarnya hanya bersikeras pada Fenomenologi Roh.