Apa Itu Sudut Pandang Sejarah (1)

Apa Itu Sudut Pandang Sejarah. Leopold von Ranke (December 21, 1795 dan meninggal May 23, 1886) lahir pada tanggal  21 Desember 1795 sebagai anak tertua dari pengacara Gottlob Israel Ranke dan istrinya Friederike, ne Lehmike, di Wiehe an der Unstrut. Setelah bersekolah di sekolah pangeran Schulpforta, dia mulai belajar teologi dan filologi di Universitas Leipzig pada tahun 1814, di mana Leopold von Ranke menerima gelar doktor pada tahun 1817 dengan tesis tentang Thucydides. Setahun kemudian Leopold von Ranke bekerja sebagai guru sekolah menengah di Frankfurt an der Oder, di mana dia bertanggung jawab atas kelas sejarah, antara lain. Tugas baru ini mengharuskannya untuk menangani secara intensif pertanyaan-pertanyaan sejarah, yang mau tidak mau harus mengorbankan subjek aslinya. 

Namun, Leopold von Ranke tidak merasa kesulitan untuk mengubah subjek penelitiannya, karena dia menganggap jalannya sejarah sebagai sesuatu yang diberikan secara ilahi dan karena itu memahami studi sejarah sebagai pelayanan kepada Tuhan. Ranke berpegang pada pandangan religius tentang sifat dan nilai sainsnya sepanjang hidupnya, dan itu pasti menjelaskan pendekatan universalistik untuk karyanya. Buku pertamanya tentang "sejarah bangsa Romawi dan Jerman dari tahun 1494 hingga 1535" ditulis selama bertahun-tahun di Frankfurt. Naskah yang dikirimnya ke penerbit Georg Andreas Reimer pada tahun 1824 sama sekali tidak dimaksudkan untuk dicetak, tetapi akan dilengkapi dengan bagian kedua.

Tapi Reimer mencetak karya itu, lampirannya berisi "kritik sejarawan modern", tanpa basa-basi. Keputusan ini dengan cepat berubah menjadi keberuntungan bagi penerbit dan penulis, karena mendapat persetujuan bulat dari para sarjana terkemuka saat itu. Ranke disambut sebagai "pemulih sejarah" dan  menerima pengangkatan sebagai guru besar luar biasa dalam sejarah di Universitas Berlin, yang diterimanya pada tahun 1825. Dalam dua tahun berikutnya dia menulis karyanya tentang "Princes and Peoples of Southern Europe". Meskipun pekerjaan ini sekali lagi diterima dengan sangat baik oleh para ahli, Ranke memutuskan untuk melanjutkan studinya di arsip Italia dan berhasil melamar ke Kementerian Pendidikan Prusia untuk mendapatkan dana untuk perjalanan penelitian yang berlangsung beberapa tahun.

Antara tahun 1827 dan 1831, ini membawanya melalui Wina, tempat sebagian arsip Venesia disimpan, ke Venesia, Florence, Roma, dan Napoli. Bekerja dengan bahan sumber tidak hanya memberikan dasar untuk salah satu karya utamanya, The Roman Popes, Their Church and State in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (1834), tetapi  mengajarinya pentingnya mempelajari sumber secara kritis untuk penelitian sejarah. lainnya. "Ad fontes" (ke sumber) menjadi prinsip Ranke yang tak terbantahkan dan pada saat yang sama mengukuhkan reputasinya sebagai bapak sebenarnya dari ilmu sejarah modern. 

Selalu berusaha untuk menyajikan seobjektif dan tidak memihak mungkin "bagaimana sebenarnya", dia tidak mau menilai masa lalu atau mengajarkan pelajaran untuk masa depan. Ranke menolak untuk memahami suatu zaman hanya sebagai langkah menuju keberadaan yang lebih maju, seperti yang diajarkan oleh filsafat sejarah Hegel. Dalam pandangannya, setiap zaman membawa nilai dan maknanya sendiri dan harus dianggap sebagai sesuatu yang valid dalam dirinya sendiri ("setiap zaman adalah langsung kepada Tuhan").

Pemikiran sejarah Ranke, yang berdampak jauh melampaui batas Jerman, mengandung konsep yang kemudian disebut oleh sejarawan sebagai "historisisme" dan berkembang lebih jauh. Orang-orang sezaman telah mengkritik estetika Ranke, ketakutan politiknya, dan kecenderungannya ke arah harmonisasi. Kelebihan konsep yang tak terbantahkan adalah  hal itu membuat keragaman konteks sejarah dapat dikenali dan memulai historisisasi pemikiran itu sendiri. Tetapi pada saat yang sama, melalui relativisasi masa lalunya yang lengkap, ia melumpuhkan keunggulan kritik sejarawan, karena ia mengakui setiap zaman hanya sebagai benar secara historis dan bukan sebagai salah secara historis. Namun, Ranke sendiri tidak pernah mengaku sebagai ahli teori di bidangnya. Baginya tugas sejarawan adalah

Usahanya tercermin dalam banyak penghargaan dan penunjukan. Setelah dia diangkat ke Akademi Ilmu Pengetahuan Prusia pada tahun 1832 dan jabatan profesor di Berlin pada tahun 1834, dia diangkat sebagai ahli sejarah negara Prusia pada tahun 1841. Meskipun Ranke secara politis dekat dengan kaum konservatif, seperti yang dapat dilihat dalam "The Political Conversation" (1836), salah satu risalah terpentingnya di samping "Kekuatan Besar" (1833), dia menolak nasionalisme yang berlebihan dari historiografi Bosnia di Treitschke. atau Droysen sepanjang hidupnya.

Karya utamanya yang lain termasuk "Jerman History in the Age of Reformation" (6 jilid, 1839/ 1847) dan "Sembilan Buku Sejarah Prusia" (3 jilid, 1847 - 1848, diperluas menjadi "Dua Belas Buku Sejarah Prusia", 1878 / 1879) serta "Sejarah Prancis pada abad ke-16 dan ke-17" (5 jilid, 1852 / 1861) dan "Sejarah Inggris terutama pada abad ke-17" (7 jilid, 1859 / 1868). Pada usia 80 tahun, Ranke memahkotai karyanya dengan "Sejarah Dunia". Namun, itu harus tetap belum selesai: pada 23 Mei 1886, Leopold von Ranke meninggal di Berlin pada usia 91 tahun.

Ranke mengajar selama bertahun-tahun di Berlin. Kuliah regulernya dilaporkan sering menyimpang dan sulit diikuti; yang lebih berpengaruh adalah seminar-seminarnya, mengumpulkan mahasiswa dalam kelompok sekitar 10 sd 15 untuk mendiskusikan makalah yang diajukan oleh berbagai peserta. Makalah Ranke sendiri diterima dengan penuh perhatian tetapi mungkin dalam diskusi seminarlah kita dapat menemukan dasar sebenarnya dari metode Rankean  memperluas jangkauan dan pengaruhnya pada pendirian akademik Jerman. Misalnya, siswa yang lulus seminar ini terus mengajar, menerbitkan, dan memberi kuliah sendiri, dan tanggapan mereka terhadap Ranke akan mendirikan sekolah historiografi dalam metodenya.

Apa metode ini? Itu melampaui perhatian cermat terhadap detail dalam mengkredit bahan mentah dengan semacam pola historiografis. Beberapa menghubungkan ini dengan pendidikan Lutheran, yang membuatnya menemukan pola dalam berbagai peristiwa; tetapi pandangan pesimis Luther tidak akan melihat hubungan antara pola manusia dan pola ilahi, tetapi akan mengesampingkan setiap sentuhan pekerjaan Allah di dunia manusia yang telah jatuh.

Jadi, sebenarnya, keinginan untuk melihat pola ini berasal dari sumber lain -- bacaannya tentang Herder dan kaum nasionalis lainnya. Ranke pada dasarnya optimis, tidak melihat fenomena manusia sebagai kejahatan, tetapi unik dalam format yang berbeda.

Memang, seiring berlalunya waktu, dimensi politik dari pemikiran ini menjadi lebih jelas. Meskipun pada dasarnya bukan seorang nasionalis Prusia, dia adalah generasi Restorasi yang melihat Revolusi Prancis sebagai ancaman bagi peradaban Eropa, dan memperlakukan periode pergolakan berikutnya sebagai produk universalisme asing yang bertentangan dengan budaya Jerman.

Pada tahun 1832, Leopold von Ranke diundang oleh sekelompok kaum konservatif untuk menjadi editor pertama Historisch Politische Zeitschrift., sebuah jurnal yang didirikan untuk mendukung modernisasi negara Prusia. Mencari birokrasi dan pemerintahan yang diperkuat dan terpusat, jurnal itu memusuhi reformasi liberal atau demokrasi, tetapi juga pola pikir retrogresif dari kelas aristokrat lama. Negara Prusia akan tumbuh secara organik dari tanah masa lalu; kemajuan semacam ini hanya akan terancam oleh perubahan kelembagaan yang radikal.

Sebagian besar kontribusi teoretis Ranke untuk studi sejarah Jerman berasal dari periode keredaksiannya, 1832-1836. Esai Leopold von Ranke adalah 'The Great Powers' ( 1833) berargumen untuk perkembangan negara sebagai cerminan dari keseimbangan kekuatan yang ditetapkan secara ilahi, masing-masing berkembang dengan cara individual. Keanekaragaman ini hanya kadang-kadang diliputi oleh munculnya kekuatan dominan, misalnya Prancis Napoleon, yang setelahnya kekuatan tersebut segera kembali ke keanekaragaman dan keseimbangan alami.

'Dialog Politik' miliknya , sebuah percakapan imajiner antara dua bersaudara, Friedrich dan Carl (yang pertama biasanya dilihat mewakili pendapat Ranke dan yang terakhir mempertanyakannya) menggambarkan munculnya negara sebagai proses alami, unik untuk suatu budaya, namun menunjukkan  hal seperti itu sebagai negara yang sempurna ada.

Sebuah paradoks tampaknya sedang bekerja di sini karena negara Jerman yang muncul secara implisit dilihat sebagai bentuk ideal, namun Ranke bersikeras pada keragaman bentuk pada saat yang sama. Ranke selanjutnya berargumen di sini  kekuasaan bukanlah komponen inti dari negara, tetapi hanya alat untuk mewujudkan 'kekuatan dan kecenderungan spiritual' .

Setelah penutupan jurnal pada tahun 1836, komentar teoretis dan politik Ranke menjadi lebih jarang, selain dari beberapa intervensi penting. Pada tahun 1841, Frederick Wilhelm IV, Raja Prusia yang baru, yang pertama kali mencari kenalan Ranke di awal tahun 1830-an, menjadikannya Ahli Sejarah Negara Prusia. Frederick Wilhelm terus meminta nasihat Ranke setelah pergolakan tahun 1848 dan mengangkatnya pada tahun 1854 ke Dewan Negara.

Dalam 'Political Memoranda' yang ditulis untuk Frederick Wilhelm antara 1848/1851, Ranke mengutuk peristiwa revolusioner di seluruh Jerman dan Austria, menyatakan  peristiwa itu diatur dan bahkan didanai oleh Prancis. Dia memperingatkan terhadap liberalisasi nasionalisme tahun 1848, termasuk perluasan hak pilih universal, dan mendesak kembali ke pemerintahan monarki. Sejalan dengan pernyataan politiknya di awal tahun 1830-an.

Pengagum lainnya adalah Raja Maximilian II dari Bavaria, seorang mantan mahasiswa yang mendesak Ranke untuk menerima jabatan di Universitas Munich. Sementara memilih untuk tetap di Berlin, Ranke memang menjadi ketua Komisi Sejarah di Akademi Ilmu Pengetahuan Bavaria, di mana dia menyampaikan kuliah terkenal, ' Tentang Zaman Sejarah' , termasuk pernyataan terkenal  'semua zaman berdiri dalam hubungan. kepada Tuhan'. Oleh karena itu, pandangan unilinear tentang kemajuan sejarah seperti yang dijelaskan oleh Hegel dikesampingkan. Namun pengamatan tentang signifikansi unik dari setiap zaman tertentu ini memperkenalkan kembali pengertian pertumbuhan yang ditetapkan secara ilahi yang secara paradoks berada di jantung partikularismenya.

Bagi Ranke, nasionalisme Jerman secara mengkhawatirkan terkait dengan kekuatan demokratisasi sebelumnya, yang menjelaskan keberatannya terhadap kebijakan Otto von Bismarck dari tahun 1860-an. Dalam semangat tahun-tahun Restorasi, Ranke pada pertengahan abad mempertahankan keyakinan akan kekuatan ganda Austria-Prusia di dalam negara-negara Jerman. Namun, selanjutnya, dia menerima dominasi Prusia sebagai perkembangan alami, seperti yang dilakukan banyak kaum liberal, yang mendukung proyek Bismarck meskipun konservatismenya.

Meskipun tidak menyetujui perang melawan Austria pada tahun 1866, Ranke menerima  kemenangan Prusia adalah tanda pertumbuhan takdir, seperti kekalahan Napoleon III tahun 1871, yang dilihatnya sebagai kekalahan semangat revolusioner Prancis oleh prinsip konservatif Jerman. Pembentukan Kekaisaran Jerman diperlakukan dengan hati-hati: konsesi Bismarck kepada Liberal Nasional menyebabkan kegelisahan Ranke, begitu pula kebangkitan Sosial Demokrat. Namun ketakutan ini mereda ketika kaum liberal kehilangan pengaruh, dan Ranke dari waktu ke waktu membela kebijakan Kanselir sebagaimana diperlukan untuk pembentukan negara Jerman yang kuat.

Dengan demikian, sejarawan dari Saxony telah membantu membangun logika pertumbuhan organik untuk mendukung pandangan kebangkitan Prusia yang benar, dengan klaim status khusus, tanda sonderweg (atau 'jalur khusus') Jerman. Perlambatan alaminya karena perpanjangan federalisme Kekaisaran Romawi Suci yang longgar, kekuatan terpusatnya merupakan tanda dari apa yang seharusnya selalu terjadi: Jerman adalah 'negara yang tertunda' yang akhirnya mencapai status yang semestinya.

Setelah pensiun dari mengajar pada usia 83 karena penglihatan yang buruk, Ranke di tahun-tahun terakhirnya mulai mengerjakan apa yang disebutnya Sejarah Universal, menyelesaikan 17 jilid sebelum kematiannya pada tahun 1883. Sejarah Universal tidak pernah selesai tetapi ambisi Ranke di sini menunjukkan  partikularismenya dan filosofi sejarah Idealis tidak sepenuhnya bertentangan. Peninggalan Ranke menurut sebagian besar catatan menandai pembagian historiografi Jerman dari filsafat Hegelian.

Namun, sejarah 'ilmiahnya' pada akhirnya terikat pada kepercayaan pada pola yang muncul melalui data tertentu; rasa nasib bangsa atau konsepsi mereka sebagai 'pemikiran Tuhan', seperti yang ia katakan dalam 'Dialog Politik'. Ini adalah metode yang mendorong positivisme dan proyeksi takdir nasional. Serangan Karl Popper terhadap 'historisisme' menghilangkan kritiknya terhadap pemaknaan Rankean istilah, yang bertentangan dengan garis rasional yang bersih dari btes noires Idealis Popper , tetapi tetap menjadi bagian penting dari pemikiran nasionalis di awal abad ke -20 .

Mazhab Prusia , subjek esai berikutnya dalam seri ini, menonjolkan pandangan ini dan menandai argumen terkuat untuk munculnya 'Jerman kecil' yang kuat sejalan dengan pemikiran Bismarck, memimpin jalan menuju nasionalisme yang lebih ganas di abad ke-20. abad. Jalannya tidak akan langsung, tetapi diperumit oleh tantangan filosofis terhadap metafora organik yang telah ditempatkan oleh Ranke, seperti Herder dan Humboldt sebelumnya, di jantung historiografi Jerman. Tantangan epistemik akhir abad ke-19 membuat tradisi ini rentan terhadap keraguan relativistik dan Darwinisme politik yang ganas, bersama-sama dilihat sebagai langkah kebangkitan abad ke-20 .ultranasionalisme abad, seperti yang akan kita lihat dalam dua esai berikutny