Dialektika Pencerahan (1)

Kritik terhadap sains dan model rasionalitasnya karenanya   merupakan bagian dari inti pemahaman-diri dari gerakan-gerakan ini, sebagaimana kritik terhadap "kesadaran borjuis" dan terhadap pendirian ilmiah yang terfragmentasi secara ilmiah yang tampaknya semakin tidak mampu memahami masyarakat secara keseluruhan dalam perkembangan sejarahnya dan untuk mengenali perubahan.

Dalam "Dialektika Pencerahan" Theodor W. Adorno dan Max Horkheimer bahkan melihat hubungan batin antara pandangan dunia modernitas yang rasional, akuntabilitas aktivitas ekonomi kapitalis, dan bentuk masyarakat yang didasarkan pada pertukaran barang. Dengan tesis   rasionalitas ilmiah modern sama sekali tidak netral sehubungan dengan penggunaan sosial dari pengetahuan yang diperoleh dengan sarananya, melainkan terkait erat dengan masyarakat, mekanisme fungsional dan kekuasaannya serta kebutaan ideologisnya, berdiri dalam tradisi luas dari Kritik terhadap peradaban, yang   berperan besar dalam pemikiran "borjuis" sejak akhir abad ke-19.

Seseorang berpikir, misalnya, tentang antropologi filosofis Ludwig Klages, "Filsafat Uang" berskala besar karya Georg Simmel dan "The Decline of the West" karya Oswald Spengler. Karya pembuatan zaman tentang hubungan antara etika Protestan dan "semangat kapitalisme" oleh sosiolog Max Weber termasuk dalam konteks jaminan diri kritis masyarakat borjuis tentang fondasi intelektualnya, seperti halnya kritik filsuf Edmund Husserl. 

Pada pemahaman tentang alam yang dipersempit menjadi pengetahuan matematis tentang rasionalitas ilmiah alam. Esai terkenal "Die Technik und die Kehre" oleh filsuf Martin Heidegger melihat teknologi dan dominasi alam sebagai jalan salah yang fatal, yang membuat umat manusia menyerah pada dinamika yang merusak diri sendiri,

Bukan kebetulan   ide-ide ini   semakin diterima dalam transisi dari gerakan mahasiswa sosialis ke gerakan ekologi, karena menjanjikan perspektif baru tentang hubungan antara manusia dan alam, yang tampaknya semakin terganggu secara fundamental dalam masyarakat modern. Jawaban klasik dari Marxisme,   pada akhirnya syarat-syarat produksi harus diubah jika seseorang ingin melepaskan tenaga-tenaga produktif, yang   dianggap oleh Marx sebagai ilmu pengetahuan alam dan teknologi, untuk kepentingan rakyat, semakin tidak memuaskan, karena itu mengatasi kecenderungan destruktif peradaban ilmiah-teknis itu sendiri sudah jelas berakhir. Menjadi semakin sulit untuk percaya pada netralitas sains dan teknologi. Ini menimbulkan pertanyaan

Jika jenis rasionalitas ilmiah formal itu sendiri merupakan penyebab terganggunya hubungan antara manusia dan alam, maka tidak ada perbaikan yang dapat diharapkan dari perubahan hubungan properti saja. Sebaliknya, penghancuran alam yang jauh lebih dahsyat di negara-negara sosialis, yang sudah terbukti pada saat itu, menunjukkan   titik awal transformasi ekologis mungkin bukan situasi kepemilikan dalam masyarakat, melainkan sikap terhadap alam sebagai objek dominasi dan eksploitasi, yang telah memperburuk masalah ekologis dalam sistem sosialis dan   dalam kapitalisme.

Apakah dan bagaimana jenis sains yang sama sekali berbeda dapat dikembangkan, yang lebih dekat dengan kehidupan, lebih holistik dan tidak lagi ditujukan untuk mendominasi alam, tetapi untuk rekonsiliasi dengannya, dibahas secara intensif pada saat itu. Sungguh luar biasa   saat ini, ketika pertanyaan ekologis jauh lebih penting dalam kesadaran sosial daripada sebelumnya, pertimbangan seperti itu hampir tidak berperan lagi. Ini mungkin   disebabkan oleh fakta   kritik mendasar terhadap peradaban dan rasionalitas akhirnya menemui jalan buntu argumentatif. 

Sebab, hal ini   merupakan hasil diskusi dalam gerakan ekologi yang muncul saat itu, tidak ada konsep praktis untuk mengatasi krisis sosial dan ekologi yang dapat diturunkan dari mereka. Banyak diskusi tentang hubungan "berbeda" dengan alam dan rasionalitas ilmiah yang berbeda hilang dalam spekulasi mistis dan filosofi holistik yang tidak jelas tanpa relevansi praktis. Fakta   bentuk kritik ilmiah ini hampir tidak dipraktikkan saat ini mungkin   disebabkan oleh fakta   cara para ilmuwan memandang diri mereka sendiri telah berubah sejak periode euforia pertumbuhan yang tak terputus. Sains telah menjadikan masalah ekologisnya sendiri di banyak bidang. 

Namun, tidak pasti apakah dorongan kritis dari skeptisisme mendasar terhadap rasionalitas sains dan teknologi yang khas telah hilang sama sekali. Dalam hal ini, cukup menarik untuk kembali ke masalah masa itu.  sejak periode euforia pertumbuhan yang tak terputus, citra diri para ilmuwan alam   telah berubah. Sains telah menjadikan masalah ekologisnya sendiri di banyak bidang. Namun, tidak pasti apakah dorongan kritis dari skeptisisme mendasar terhadap rasionalitas sains dan teknologi yang khas telah hilang sama sekali. Dalam hal ini, cukup menarik untuk kembali ke masalah masa itu.  sejak periode euforia pertumbuhan yang tak terputus, citra diri para ilmuwan alam   telah berubah. 

Sains telah menjadikan masalah ekologisnya sendiri di banyak bidang. Namun, tidak pasti apakah dorongan kritis dari skeptisisme mendasar terhadap rasionalitas sains dan teknologi yang khas telah hilang sama sekali. Dalam hal ini, cukup menarik untuk kembali ke masalah masa itu. bagaimanapun, tidak pasti. Dalam hal ini, cukup menarik untuk kembali ke masalah masa itu. bagaimanapun, tidak pasti. Dalam hal ini, cukup menarik untuk kembali ke masalah masa itu.

Alfred Sohn-Rethel (1899/1990) adalah seorang pemikir orisinal yang banyak diterima dalam konteks diskusi kritis teknologi dan sains pada tahun 1970-an, yang mengambil kritik terhadap pemikiran matematis dan ilmiah dari kategori analisis kapitalisme Karl Marx. dikembangkan di sini. Saat ini karyanya hanya diketahui orang dalam, terkadang catatan kaki didedikasikan untuknya. Namun saat itu karya utamanya "Pekerjaan Mental dan Fisik" ditemukandi banyak rak buku. 

Seperti dapat dilihat dari korespondensi antara Adorno dan Sohn-Rethel yang diterbitkan pada tahun 1990 dari tahun 1930-an hingga kematian Adorno pada tahun 1969, terdapat perbedaan antara gagasan Sohn-Rethel dan gagasan Adorno dalam "Dialektika Pencerahan" serta pada almarhumnya. karya "Negatif Dialektik" Lebih dari sekedar sentuhan. Jika Anda akrab dengan pertimbangan Sohn-Rethel, yang sudah tersedia dalam draf pertama tahun 1930-an, beberapa bagian dari "Dialektika Pencerahan" muncul hampir sebagai parafrase dari refleksinya tentang hubungan batin antara ekonomi pertukaran dan gagasannya. pengetahuan matematika tentang alam.

Sohn-Rethel belajar di Heidelberg dengan Alfred Weber, antara lain bekerja untuk sebuah asosiasi industri hingga pertengahan 1930-an, kemudian pergi ke pengasingan dan berhubungan dengan intelektual migr, misalnya dengan Walter Benjamin di Paris. Melalui Adorno dia   tetap berhubungan dengan Institut Penelitian Sosial Frankfurt yang diasingkan. Namun, berbagai usahanya untuk diterima sebagai karyawan di sana gagal. Dia kemudian tinggal di Inggris hingga awal 1970-an dan bekerja sebagai guru bahasa hingga, pada usia lanjut, dia menerima seorang rekan dan kemudian menjadi profesor penuh di Universitas Bremen, di mana dia meninggal pada tahun 1990.

Di antara beragam topik yang dibahas Sohn-Rethel, seperti struktur kelas fasisme Jerman dan model alternatif, organisasi produksi ekonomi terencana, teorinya tentang munculnya pemikiran abstrak dalam bentuk yang ketat secara matematis dan logis dan pemahaman sains berdasarkan itu. memiliki gema terbesar. Dengan melakukan itu, dia secara sadar mengikuti gagasan dasar Marxis   bentuk-bentuk kesadaran dan kategori-kategori yang dengannya mereka secara mental memahami dunia pada akhirnya dapat diuraikan sebagai arus keluar dari keberadaan ekonomi material. 

Untuk tujuan ini, terinspirasi oleh studi filsuf Inggris George Thomson, dia kembali ke masa filsafat pra-Sokrates. Dalam hal ini, menurut Sohn-Rethel, gagasan tentang makhluk ideal khusus muncul untuk pertama kalinya, yang tetap sama, meskipun tampilan luar berubah seiring waktu. Gagasan apel, misalnya, dipertahankan, bahkan jika spesimen individu mendapat bintik-bintik dan bintik-bintik busuk karena penuaan dan kemudian mungkin terlihat sangat berbeda dari saat baru dipetik. 

Para filsuf kuno selalu terpesona oleh perubahan konstan ini, dan mengenali serta memahaminya adalah tugas utama filsafat bagi mereka,   dan paling tidak dalam kaitannya dengan pertanyaan tentang keberadaan manusia itu sendiri, sebuah motif yang masih relevan hingga saat ini. tetap berpengaruh bagi pemikiran filosofis. Dalam idealisme modern, subjek menggantikan keberadaan para filsuf kuno. Namun, fungsi penataan pemikiran itu sama, yaitu untuk menunjukkan apa yang merupakan identitas dan apa yang tetap dalam perubahan.

Sohn-Rethel, seorang materialis yang lengkap, sekarang sedang mencoba untuk melacak pemikiran filosofis utama ini kembali ke bentuk khusus dari praktik ekonomi. Sohn-Rethel menggunakan referensi Thomson untuk pengembangan simultan dari konsep filosofis tentang keberadaan dan bentuk pertama transaksi uang hingga tesis yang sangat luas   bentuk pemikiran ini setidaknya secara signifikan distimulasi oleh pengalaman praktis barter dan ekonomi uang, jika tidak benar-benar dieksploitasi dapat diturunkan dari bentuk-bentuk ekonomi tersebut. Dengan melakukan itu, dia mengembangkan model konseptual halus yang memiliki daya tarik abadi untuk Adorno, tetapi   untuk Walter Benjamin dan lainnya.

Pertukaran komoditas karena itu, jika Anda melihat lebih dekat, mungkin karena "tindakan barter" terpisah dari "tindakan penggunaan", sangat mirip dengan bagaimana Karl Marx dalam "Capital" -nya di bab pertama yang terkenal menggambarkan nilai komoditas. komoditas sebagai "manifestasi kekayaan dalam masyarakat borjuis" menjadi "nilai pakai" dan "nilai tukar". Dalam model pemikiran Sohn-Rethel, "tindakan barter" tunduk pada hukum yang sama sekali berbeda dari penanganan praktis objek dalam kehidupan sehari-hari, yaitu "tindakan penggunaan". 

Transaksi barter bermuara pada menyamakan objek yang berbeda secara kualitatif dalam hal nilainya untuk kemudian dapat menukarnya. Dengan demikian, semacam pengecualian waktu terjadi, yang mungkin sebagian besar tidak disadari oleh para aktor praktis. Transaksi pertukaran secara alami terjadi dalam waktu itu adalah fakta empiris dalam ekonomi. Namun, untuk mencapai tujuannya, ia harus bertindak seolah-olah waktu berhenti sampai kesimpulannya, pertukaran yang diselesaikan, karena ini adalah satu-satunya cara untuk memastikan   barang yang dipertukarkan memiliki nilai yang sama sampai transaksi selesai.

Apel yang dipajang mungkin terlihat segar dan enak bagi pembeli. Tetapi pada saat itu berada di tas belanja pembelanja dan proses pembayaran selesai, seperti yang dipastikan oleh seorang ahli biokimia, banyak yang mungkin telah terjadi pada apel pada tingkat molekuler, sehingga apel di dalam tas belanja belum tentu sama. sama seperti apel lagi di layar.

Seorang pengusaha tentu pada mulanya akan menepis alur pemikiran semacam itu sebagai suatu sofisme yang agak musykil, karena di satu sisi ia menggambarkan sesuatu yang agak remeh, tetapi di sisi lain ia mengabaikan fakta   para pelaku ekonomi telah menemukan solusi untuk masalah ini, seperti aturan-aturan. untuk Penyerahan barang, untuk penyelesaian transaksi ekonomi, untuk tanggung jawab jika terjadi kerusakan, transaksi berjangka komoditi dan masih banyak lagi. Tetapi Sohn-Rethel tidak peduli dengan praktik perdagangan, atau dengan para pedagang di zaman kuno pada masa para filsuf pertama.

Betapapun borosnya analisis tindakan pertukaran ini pada pandangan pertama, kesimpulan yang ditarik Sohn-Rethel darinya adalah berani dan menjangkau jauh. "Abstraksi nyata" dari pertukaran adalah cara pengalaman manusia yang darinya pemikiran abstrak, terlepas dari pengalaman, berasal dan yang berulang kali menegaskan validitas (seharusnya) ide-ide abadi. Menurut Sohn-Rethel, pemikiran konseptual dengan semua konsekuensinya dalam matematika dan logika dibangun di atas pertukaran seperti halnya gagasan modern tentang subjek pemikiran yang bekerja dengan sendirinya.

 "Sintesis" spiritual, yaitu hubungan berbagai hal dalam konsep, adalah cerminan dari "sintesis" sosial, cara orang terhubung satu sama lain - kooperatif dan terkait komunitas atau perhitungan dalam pertukaran. Dilihat dengan cara ini, pelepasan konsep-konsep abstrak dari proses pengalaman merupakan cerminan dari pemisahan bidang nilai moneter abstrak dari bidang kerja konkret, kerja sama praktis, dan pengalaman indrawi. Dalam bacaan Sohn-Rethel, terbentuknya surga ide-ide yang dianggap abadi muncul sebagai cerminan masyarakat yang semakin abstrak, bahkan dalam konteks kehidupan material dan fungsionalnya, dan menyerahkan dirinya pada medium abstrak uang.

Ini adalah ide yang   membuat Adorno terpesona karena dalam persiapan karyanya tentang rasionalitas Barat, yaitu "Dialektika Pencerahan", dia secara bersamaan mengejar gagasan yang sangat mirip   subjek yang sadar diri sama sekali tidak boleh dilihat sebagai sesuatu yang alami. , hanya melihat apa yang diberikan, tetapi disampaikan secara sosial ke tingkat yang tinggi - sejak awal. 

Motif terhentinya waktu, misalnya dalam "keterkejutan" karena tiba-tiba mengenali koneksi, kecelakaan, dan pengalaman mengejutkan dalam kehidupan sehari-hari, ditemukan berulang kali dalam Walter Benjamin, misalnya dalam karyanya "Passages". Percakapan yang dilakukan Benjamin dengan putranya Rethel saat mereka beremigrasi ke Paris mungkin telah memberikan inspirasi untuk motif ini.