Diskursus Richard Rorty (2)

Diskursus Richard Rorty (2)

Pada kata Pengantar buku Richard Rorty, mencoba untuk melihat sekilas seperti apa filosofi jika budaya benar-benar sekuler, "jika semua kepatuhan pada otoritas non-manusia menghilang". Baginya, yang luhur adalah "tak terwakili, tak terlukiskan, tak terlukiskan" dan keagungan "tidak seperti keindahan, ambigu secara moral", yang setara dengan sedikit atau tidak mengatakan apa-apa, karena yang benar-benar ambigu adalah moralitas atau moral Richard Rorty. Gagasan Platonis tentang kebaikan adalah gagasan "tentang sesuatu yang mengagumkan dalam ukuran yang luhur". Gagasan Kristen tentang dosa adalah gagasan "tentang sesuatu yang buruk dalam ukuran yang luhur".

Daya tarik yang baik dan visi yang indah adalah daya tarik "sesuatu yang berharga dengan ukuran yang tak terlukiskan". Daya tarik kejahatan radikal, baginya, adalah daya tarik "sesuatu yang bejat dalam ukuran yang tak terlukiskan". Kejahatan radikal ini, bagi R Rorty, mirip dengan dosa.

Dia menganggapnya sebagai "keinginan yang disengaja untuk membelakangi Tuhan." Dan dia menambahkan, mengungkapkan skeptisisme radikal, yang berarti telah menempatkan dirinya secara militan dalam partai anti-teologis: "Tidak terbayangkan seseorang dapat melakukan ini (memunggungi Tuhan), bagaimana mungkin Setan memberontak.16 . Rupanya ada kenang-kenangan retorika Perjanjian Lama dalam gayanya, seperti tepian dari kehilangan iman yang hanya akan meninggalkannya cara berekspresi. Namun, ini diragukan. 

Di halaman pembuka buku yang sama, R Rorty membongkar retorika kritisnya terhadap apa yang dia sebut "teologi Kristen ortodoks", yang dia anggap sebagai "diskursus agama yang dominan di Barat". Jika dia yang dominan, dan dia mengenalinya seperti ini, visinya tentang demokrasi, sebagai upaya untuk menggantikan-penghancuran keyakinan, meradikalisasi pendekatan Dewey, mengandaikan peninggian fideis dari sistem politik untuk agresi paling radikal dari orang tersebut; bahkan lebih, dari mayoritas orang. 

Memang, jika baginya keyakinan agama merupakan kriteria eksklusiTidak sesuai dengan demokrasi inklusi total yang dia usulkan, manipulasi retoris R Rorty, terungkap: demokrasi inklusi totalnya menuntut pengecualian dari apa yang dia sendiri sebut sebagai wacana agama yang dominan di Barat.

R Rorty, tanpa jenis landasan serius apa pun, menganggap apriori yang tak terbantahkan imajiner teologisdari "teologi Kristen ortodoks" dipinjam dari filsafat Yunani dalam upayanya untuk abstrak dari tujuan manusia yang tak terbatas. Maka, dalam R Rorty, muncul pendekatan penolakan radikal terhadap keterbatasan manusia. Itu tidak menimbulkan ketidakterbatasan manusia. Penolakannya terhadap Tuhan tidak disertai dengan pendewaan manusia; Sepertinya tidak perlu atau berguna. 

Dia hanya menghindari, dengan putus asa, semua keterbatasan material atau spiritual dari pribadi manusia. Manusia seharusnya hanya dilihat dalam horizontalitas murni dari imanensi alam, itu adalah satu lagi unsur alam, salah satu komponennya. Naturalisme absolutnya, yang memiliki hubungan nyata dengan yang diusulkan oleh Nietzsche, bagaimanapun, tidak mencapai jangkauan tragis maupun dimensi paripurna yang dapat ditemukan dalam irasionalisme nihilistik filsuf Jerman. 

Untuk R Rorty,totalitas referensi diri. Apa yang sebenarnya disebut Nietzschean dalam R Rorty, tidak mencapai (secara eksplisit) kematian Tuhan, manusia super, keinginan untuk berkuasa, dalam istilah yang mirip dengan bagaimana Nietzsche mengangkat isu-isu semacam itu. 

Berbagi dengan dia cakrawala budaya dari imanensi total; R Rorty, tampaknya mencari sekularisasi absolut (dengan cara yang tampaknya mustahil) sebuah jouissance borjuis yang terdiri dari penghapusan konflik. Jika setiap prinsip atau nilai merupakan penyebab konflik, ketenangan, kenyamanan, kenikmatan, yang tampaknya dia anggap sebagai kebahagiaan, temukan kuncinya dalam harmoni prosedural, yang dianggap demokratis, sebagai kebangkitan perdamaian yang bersifat kata sifat, sementara dan dinamis.

Pirouette intelektual yang membuat R Rorty, berulang kali, terbang seperti komet melintasi hampir sepuluh abad pemikiran filosofis Barat sangatlah mencolok. Menu intelektualnya luar biasa. Setelah secara selektif berhenti di pemikiran Yunani klasik, stasiun berikutnya dari kereta bawah tanah pribadinya membawanya, tanpa perhentian perantara, ke penulis modernitas. Dan, mari kita tentukan, tidak semuanya: hanya mereka yang darinya dia dapat secara utilitarian mengekstraksi argumen untuk persenjataan kontroversialnya. Jadi, pusat perhatian dalam ilmu alam, bagi R Rorty, adalah pengaruh Galileo dan Newton. Tapi, menurutnya, prius de la cogitation;

Sebaliknya, Cartesian, dengan subjektivismenya yang tidak dapat diatasi, mengembalikan filsafat ke visi baru tentang Yang Sublim; "Versi baru" ini, dalam pandangannya, adalah "kekosongan yang tidak dapat diatasi, tak terbatas, dan luar biasa di hadapan mentalitas pragmatis kita atau bahasa dan realitas sampah kita." 

Ia menekankan hal itu dalam karyanya Philosophy and the Mirror of Nature, Dia menunjukkan  semua filsafat modern "berputar di sekitar upaya mustahil untuk menjembatani kekosongan ini." Dan dia menyatakan, dengan kategorisasi seorang non-beriman yang ditelan oleh daya tarik yang tak terelakkan pada pertanyaan teologis: "Epistemologi sekali lagi mementaskan narasi Kristen ortodoks tentang ketidakmungkinan meniru Tuhan oleh jiwa yang menjadi beban Dosa Asal; yang mustahil upaya oleh makhluk yang terkondisi untuk hidup sesuai dengan yang tidak terkondisi.

Tentu saja, melalui epistemologi, R Rorty, tidak dapat, begitu pula orang lain, mengatasi paradoks yang tampaknya dia temukan dalam teologi. Mencoba mendekati teologi dari perspektif non-teologis selalu mengarah pada absurditas. Mengatasi dosa asal, untuk pemahaman yang tepat dari sudut pandang yang bukan dari R Rorty, membutuhkan penerimaan misteri Penebusan. Bukanlah orang yang dibiarkan terbatas oleh kekuatannya sendiri yang tidak seberapa, yang, dalam tampilan titanisme Promethean, meniru Tuhan dan naik ke ketinggiannya. Tuhanlah yang menjadikan manusia menurut gambar dan rupa-Nya dan mencari keselamatannya.

Adalah Kristus, Allah yang sempurna dan Manusia yang sempurna, perantara yang sempurna, satu-satunya perantara, yang membayar harga tebusan kita dengan menjadi taat sampai kematian dan kematian di kayu Salib. Kristus, Penebus Manusia, dengan Sengsara dan Kematian-Nya, Dia menebus kita dan membebaskan kita dari dosa dan kematian, memulihkan kita ke kondisi anak-anak Allah.

Ini adalah nilai penebusan objektif yang tak terbatas dan universal yang membutuhkan, bagaimanapun, penerimaan bebas dan kerja sama dari masing-masing orang yang ditebus sehingga inisiasi kehidupan ilahi dalam diri kita menjadi kenyataan, sehingga pahala tak terbatas dari Sengsara dan Kematian Tuhan kita mengairi keberadaan tunggal dan menempatkannya, untuk mengatakannya dalam bahasa sehari-hari,dalam orbit Tuhan. 

Itulah yang disebut penebusan subyektif. Meniru Kristus, Tuhan yang sempurna dan Manusia yang sempurna, perantara yang sempurna, dan hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, sebagai aturan kebahagiaan sejati dan sebagai saluran untuk perkembangan manusia yang utuh dan sempurna dalam perjalanan duniawinya menuju tanah air definitif Surga, adalah sesuatu yang tidak diusulkan oleh orang beriman yang tulus sebagai pencapaian yang harus dicapai dengan kekuatannya sendiri.

Yang terbatas tentu tidak dapat, dengan sendirinya, mencapai yang terbatas. Kehidupan Kristen adalah upaya permanen untuk membiarkan Tuhan bertindak di dalam kita. Jika Tuhan mencari manusia (ada wahyu diri Dewey muda, yang begitu dikagumi oleh R Rorty, sayangnya dilirik dan disalahpahami, tidak mengingkari kekuatan rahmat-Nya di mana kelemahannya berlimpah sehingga, terlepas dari dosa asal dan dosa pribadi yang mungkin dilakukan masing-masing, dia tiba, dalam sebuah proses pertobatan permanen, ke Pauline bukan saya yang hidup, tetapi Kristus yang hidup di dalam saya. 

Kekudusan, sebagai tujuan keberadaan Kristiani, bukanlah pertanyaan epistemologis semata. Singkatnya, itu terdiri dari tidak menghalangi tindakan rahmat yang mengubah dan bekerja sama dengannya, dengan kebebasan penuh. R Rorty, tidak dapat berpura-pura menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang, secara kaskade, tumbuh dari cakrawala imanensi total, dari pendekatan apriori yang tertutup.untuk semua signifikansi. Ia  tidak dapat mengklaim reduksionisme misteri teologis dalam kerangka batas-batas filsafat, seperti pragmatisme, di mana dimensi spekulatif yang tepat sangat terbatas.