Diskursus Richard Rorty (2)

Diskursus Richard Rorty (2)

Pada kata Pengantar buku Richard Rorty, mencoba untuk melihat sekilas seperti apa filosofi jika budaya benar-benar sekuler, "jika semua kepatuhan pada otoritas non-manusia menghilang". Baginya, yang luhur adalah "tak terwakili, tak terlukiskan, tak terlukiskan" dan keagungan "tidak seperti keindahan, ambigu secara moral", yang setara dengan sedikit atau tidak mengatakan apa-apa, karena yang benar-benar ambigu adalah moralitas atau moral Richard Rorty. Gagasan Platonis tentang kebaikan adalah gagasan "tentang sesuatu yang mengagumkan dalam ukuran yang luhur". Gagasan Kristen tentang dosa adalah gagasan "tentang sesuatu yang buruk dalam ukuran yang luhur".

Daya tarik yang baik dan visi yang indah adalah daya tarik "sesuatu yang berharga dengan ukuran yang tak terlukiskan". Daya tarik kejahatan radikal, baginya, adalah daya tarik "sesuatu yang bejat dalam ukuran yang tak terlukiskan". Kejahatan radikal ini, bagi R Rorty, mirip dengan dosa.

Dia menganggapnya sebagai "keinginan yang disengaja untuk membelakangi Tuhan." Dan dia menambahkan, mengungkapkan skeptisisme radikal, yang berarti telah menempatkan dirinya secara militan dalam partai anti-teologis: "Tidak terbayangkan seseorang dapat melakukan ini (memunggungi Tuhan), bagaimana mungkin Setan memberontak.16 . Rupanya ada kenang-kenangan retorika Perjanjian Lama dalam gayanya, seperti tepian dari kehilangan iman yang hanya akan meninggalkannya cara berekspresi. Namun, ini diragukan. 

Di halaman pembuka buku yang sama, R Rorty membongkar retorika kritisnya terhadap apa yang dia sebut "teologi Kristen ortodoks", yang dia anggap sebagai "diskursus agama yang dominan di Barat". Jika dia yang dominan, dan dia mengenalinya seperti ini, visinya tentang demokrasi, sebagai upaya untuk menggantikan-penghancuran keyakinan, meradikalisasi pendekatan Dewey, mengandaikan peninggian fideis dari sistem politik untuk agresi paling radikal dari orang tersebut; bahkan lebih, dari mayoritas orang. 

Memang, jika baginya keyakinan agama merupakan kriteria eksklusiTidak sesuai dengan demokrasi inklusi total yang dia usulkan, manipulasi retoris R Rorty, terungkap: demokrasi inklusi totalnya menuntut pengecualian dari apa yang dia sendiri sebut sebagai wacana agama yang dominan di Barat.

R Rorty, tanpa jenis landasan serius apa pun, menganggap apriori yang tak terbantahkan imajiner teologisdari "teologi Kristen ortodoks" dipinjam dari filsafat Yunani dalam upayanya untuk abstrak dari tujuan manusia yang tak terbatas. Maka, dalam R Rorty, muncul pendekatan penolakan radikal terhadap keterbatasan manusia. Itu tidak menimbulkan ketidakterbatasan manusia. Penolakannya terhadap Tuhan tidak disertai dengan pendewaan manusia; Sepertinya tidak perlu atau berguna. 

Dia hanya menghindari, dengan putus asa, semua keterbatasan material atau spiritual dari pribadi manusia. Manusia seharusnya hanya dilihat dalam horizontalitas murni dari imanensi alam, itu adalah satu lagi unsur alam, salah satu komponennya. Naturalisme absolutnya, yang memiliki hubungan nyata dengan yang diusulkan oleh Nietzsche, bagaimanapun, tidak mencapai jangkauan tragis maupun dimensi paripurna yang dapat ditemukan dalam irasionalisme nihilistik filsuf Jerman. 

Untuk R Rorty,totalitas referensi diri. Apa yang sebenarnya disebut Nietzschean dalam R Rorty, tidak mencapai (secara eksplisit) kematian Tuhan, manusia super, keinginan untuk berkuasa, dalam istilah yang mirip dengan bagaimana Nietzsche mengangkat isu-isu semacam itu. 

Berbagi dengan dia cakrawala budaya dari imanensi total; R Rorty, tampaknya mencari sekularisasi absolut (dengan cara yang tampaknya mustahil) sebuah jouissance borjuis yang terdiri dari penghapusan konflik. Jika setiap prinsip atau nilai merupakan penyebab konflik, ketenangan, kenyamanan, kenikmatan, yang tampaknya dia anggap sebagai kebahagiaan, temukan kuncinya dalam harmoni prosedural, yang dianggap demokratis, sebagai kebangkitan perdamaian yang bersifat kata sifat, sementara dan dinamis.