Diskursus Pemikiran Richard Rorty (1)

Diksursus Pemikiran Richard Rorty (1). Richard Rorty (1931 sd 2007) adalah salah satu tokoh terkemuka dalam pemikiran filosofis-politik Amerika Utara kontemporer. Dia selaras dengan tradisi pragmatis William James dan John Dewey, dan neopragmatismenya adalah bagian dari filsafat analitis Anglo-Amerika Utara. Richard Rorty mengambil sikap antimetafisik yang radikal. Baginya, tidak masuk akal membicarakan masalah filsafat atau masalah bahasa. Dia tidak berusaha untuk membenarkan atau meletakkan dasar untuk apa pun, dan memiliki visi unik tentang sifat demokratis diskusi publik. Dia lebih suka mengganti alasan etis dengan mereka yang mempertimbangkan praktik sosial masyarakat demokratis. Dia menganggap masyarakat demokratiskarena hanya mereka yang diatur oleh fundamentalisme sekuler di mana pengetahuan digantikan oleh percakapan dan, dalam percakapan, kosa kata bersifat opsional dan dapat diubah. Kosakata mematuhi representasi. 

Neopragmatisme Richard Rorty dapat melayani gagasan politik yang tidak liberal maupun demokratis. Ini terbukti dalam pandangannya tentang hak asasi manusia, direduksi menjadi konstruksi bahasa karena telah menolak referensi ontologis apa pun kepada orang tersebut.

Richard McKay Rorty lahir pada tanggal 4 Oktober 1931 di New York City. Dia memegang posisi mengajar di Universitas Yale dari tahun 1954 sampai 1956, Wellesley College dari tahun 1958 sampai 1961, Universitas Princeton dari tahun 1961 sampai 1982, dan Universitas Virginia sejak tahun 1982. Selain itu dia telah memegang banyak posisi kunjungan.

Seperti yang ia ceritakan dalam karya otobiografinya, "Trotsky and the Wild Orchids," pendidikan awal dan informal Rorty dimulai dengan buku-buku di perpustakaan orang tuanya, khususnya dua buku Leon Trotsky History of the Russian Revolution dan Literature and Revolution serta dua volume. tentang Komisi Penyelidikan Dewey tentang Pengadilan Moskow . Bahan-bahan ini, bersama dengan hubungan keluarganya dengan sosialis terkenal seperti John Frank dan Carlo Tresca, memperkenalkan Rorty pada penderitaan rakyat tertindas dan perjuangan untuk keadilan sosial.

Pada usia lima belas tahun 1946, Rorty masuk Universitas Chicago di mana dia akhirnya memperoleh gelar BA dan MA. Setelah awalnya merangkul Platonisme dan penggantian hasrat dengan alasan sebagai metode untuk menyelaraskan realitas dengan cita-cita keadilan, Rorty yang enggan datang untuk berpendapat pemulihan hubungan ini tidak mungkin. Lebih memilih kerasnya studi filsafat pikiran dan filsafat analitik, Rorty meninggalkan Chicago ke Universitas Yale, di mana dia menerima gelar Ph.D. gelar pada tahun 1956. Ia mengembangkan teori materialisme eliminativisme dalam "Mind-body Identity, Privacy and Categories" (1965), The Linguistic Turn (1967) dan "Mempertahankan Materialisme Eliminatif" (1970). Di sini dia mengklarifikasi dan menyesuaikan komitmennya pada tradisi analitik, sebuah komitmen yang dimulai dengan gelar Ph.D. disertasi "Konsep Potensi." Dia akhirnya menjadi kecewa dengan filsafat analitik.

Setelah membaca Hegel's Phenomenology of the Spirit, Rorty mulai menghargai sejauh mana konflik tak henti-hentinya para filsuf dan prinsip-prinsip pertama mereka yang bersaing dapat, dengan alasan yang licik, diubah dari debat yang tampaknya tak berkesudahan menjadi percakapan yang menjalin dirinya menjadi "struktur konseptual masyarakat yang lebih bebas, lebih baik, lebih adil." Apresiasi ini semakin matang dengan kajian Rorty terhadap karya-karya Heidegger.

Selama masa jabatannya di Universitas Princeton, Rorty diperkenalkan kembali pada karya-karya John Dewey yang telah dia sisihkan untuk studinya tentang Platon. Perkenalan kembali dengan Dewey inilah, bersama dengan kenalannya dengan tulisan-tulisan Wilfrid Sellars dan WV Quine yang menyebabkan Rorty mengalihkan minatnya untuk mempelajari dan mengembangkan filosofi Pragmatisme Amerika.

Penerbitan buku pertamanya, Philosophy and the Mirror of Nature pada tahun 1979, tahun yang sama ketika ia menjadi Presiden American Philosophical Association, secara terbuka menandai pemutusan menyeluruh Rorty dengan esensialisme Platonis serta fondasionalisme Cartesian. Dia menyerang asumsi yang menjadi inti epistemologi modern konsep pikiran, pengetahuan, dan disiplin filsafat.

Menyebut dirinya "sangat sekularis", Rorty menolak upaya kontemporer untuk memegang keadilan dan realitas dalam satu visi, menyatakan ini sebagai sisa dari apa yang disebut Heidegger sebagai tradisi ontologis yang metaforanya telah membeku menjadi kebenaran dogmatis tentang kebenaran dan kebaikan.

Dalam Contingency, Irony and Solidarity (1989), Rorty memperluas klaim ini dengan meninggalkan semua kepura-puraan menjadi gaya analitik. Memilih pendekatan naratif yang diilhami Proust di mana argumen untuk hak universal, kemanusiaan bersama, dan keadilan diganti dengan rujukan pada rasa sakit dan penghinaan sebagai motivasi bagi masyarakat untuk membentuk solidaritas(pengelompokan kontingen individu yang berpikiran sama) bertentangan dengan penderitaan, Rorty mengganti harapan dengan pengetahuan sebagai dorongan utama usahanya. Percakapan yang toleran daripada debat filosofis dan penciptaan ulang yang istimewa daripada penemuan diri telah menjadi ciri khas pengejaran pragmatisnya akan harapan sosial, pengejaran yang dapat dicirikan sebagai pencarian historisis untuk kebahagiaan manusia yang meninggalkan pencarian akan kebenaran universal dan abadi. kebaikan mendukung apa yang berhasil. Tujuan pragmatis Rorty adalah dan terus menjadi pengembangan masyarakat liberal di mana ada kebebasan dari rasa sakit dan penghinaan dan di mana keterbukaan pikiran dipraktikkan.

Richard Rorty adalah seorang filsuf Amerika yang penting pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 yang memadukan keahlian dalam filsafat dan sastra komparatif ke dalam perspektif yang disebut "Pragmatisme Baru" atau "neopragmatisme". Menolak tradisi Platonis sejak usia dini, Rorty awalnya tertarik pada filsafat analitik. Ketika pandangannya semakin matang, dia menjadi percaya tradisi ini menderita dengan caranya sendiri dari representasionalisme, cacat fatal yang dia kaitkan dengan Platonisme. Dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Darwin, Gadamer, Hegel dan Heidegger, dia beralih ke Pragmatisme.

Pemikiran Rorty sebagai seorang historisis dan anti-esensialis menemukan ekspresi penuhnya pada tahun 1979 dalam bukunya yang paling terkenal, Philosophy and the Mirror of Nature . Meninggalkan semua klaim atas kekuatan mental istimewa yang memungkinkan akses langsung ke benda-benda dalam dirinya, dia menawarkan narasi alternatif yang menyesuaikan prinsip-prinsip evolusi Darwin dengan filosofi bahasa. Hasilnya adalah upaya untuk menetapkan pendekatan yang benar-benar naturalistik terhadap isu-isu sains dan objektivitas, terhadap masalah pikiran-tubuh, dan terhadap sifat kebenaran dan makna. Dalam pandangan Rorty, bahasa harus digunakan sebagai alat adaptif yang digunakan untuk mengatasi lingkungan alam dan sosial untuk mencapai tujuan pragmatis yang diinginkan.

Memotivasi seluruh programnya adalah tantangan Rorty terhadap gagasan tentang realitas bebas-pikiran, bebas-bahasa yang menarik perhatian para ilmuwan, filsuf, dan teolog ketika menyatakan pemahaman mereka tentang kebenaran. Hal ini sangat mempengaruhi pandangan politiknya. Meminjam dari tulisan-tulisan Dewey tentang demokrasi, terutama di mana ia mempromosikan filsafat sebagai seni yang berguna secara politik yang mengarah pada kebijakan yang terbaik, Rorty mengaitkan penemuan teoretis dengan harapan pragmatis. Di tempat kekhawatiran tradisional tentang apakah apa yang diyakini beralasan, Rorty, dalam Filsafat dan Harapan Sosial (1999) ,menyarankan agar lebih baik memusatkan perhatian pada apakah seseorang cukup imajinatif untuk mengembangkan alternatif yang menarik terhadap keyakinannya saat ini. 

Asumsinya adalah  dalam dunia tanpa dasar, humanisme sekuler yang kreatif harus menggantikan pencarian otoritas eksternal (Tuhan, Alam, Metode, dan sebagainya) untuk memberikan harapan akan masa depan yang lebih baik. Dia mencirikan masa depan itu sebagai bebas dari pernyataan otoriter dogmatis tentang kebenaran dan kebaikan. Dengan demikian, Rorty melihat Pragmatisme Barunya sebagai langkah selanjutnya yang sah dalam menyelesaikan proyek Pencerahan demistifikasi kehidupan manusia, dengan membersihkan umat manusia dari metafora "ontoteologis" tradisi masa lalu yang menyempit, dan dengan demikian menggantikan hubungan kekuasaan kontrol dan penaklukan yang melekat dalam metafora ini. dengan deskripsi hubungan berdasarkan toleransi dan kebebasan.

Richard Rorty Filsafat dan Cermin Alam diindikasikan sebagai karya kunci dari produksi intelektualnya. Bagi Richard Rorty, tidak perlu adanya pembenaran teoritis terhadap posisi apapun, karena menurutnya tidak ada masalah, hanya kosakata. Kosakata mematuhi representasi. Jadi, baginya, teori pengetahuan menjadi, secara ketat, teori representasi umum. Menurutnya, penulis seperti Bertrand Russell (1872-1970) dan Edmund Husserl (1859-1938) ingin menjadikan filsafat sebagai sesuatu yang ilmiah.Lainnya, seperti John Dewey (1859-1952), Martin Heidegger (1889-1976) dan Ludwig Wittgenstein (1889-1951), mencoba cara baru dalam berfilsafat. Dia mengklaim  Dewey mencoba versi naturalistik dari konsepsi sejarah Hegelian. Yang menonjol dari Heidegger bukanlah komitmen ontologisnya, melainkan apa yang ia sebut sebagai "kategori filosofis baru" yang menurutnya muncul pada Heidegger. Dari Wittgenstein, apa yang dia anggap sebagai teori representasi baru menonjol.

Bagi Richard Rorty, deproblematisasi filsafat adalah hasil sederhana dari tidak adanya masalah filosofis. Maka, ia tidak bercita-cita untuk transendensi filosofis tetapi untuk penggunaan, untuk alasan kegunaan, kosakata filsafat analitik Amerika saat ini. Dalam bab II, "Persons without Minds" (Orang tanpa Pikiran), ketika mengacu pada materialisme (Materialisme tanpa masalah Pikiran-Tubuh) dia membuat pendekatan yang tidak diragukan lagi orisinal. Baginya, materialisme adalah teori metafisika karena mengandaikan pengadopsian suatu posisi mengenai keberadaan benda. Untuk itu, jika layak dilihat sebagai solusi sebagai gambaran realitas, maka harus digolongkan sebagai kesalahan sebagaimetafisika.

Richard Rorty, menampilkan dirinya sebagai orang yang peka, sejauh dia mengidentifikasi sensasi dan proses mental. Mendedikasikan bab III untuk "The Idea of a Theory of Knowledge'" (Gagasan tentang "teori pengetahuan"). Dia sebelumnya mengkritik (dalam bab II) Descartes karena berbicara tentang pemikiran sebagai suatu benda; reifikasi pemikiran tidak dapat diterima oleh Richard Rorty,. Ia menganggap tokoh kunci dalam sejarah teori pengetahuan adalah Locke dan Kant. 

Locke mencoba, menurutnya, untuk membenarkan keyakinan melalui penjelasan kausal dari pikiran. Kant, pada bagiannya, melihat khotbah sebagai sintesis. Pertimbangkan  Locke adalah orang pertama yang mencoba mendasarkan pengetahuan tentang indera. Kant mencari aturan untuk membuat fondasi pengetahuan menjadi kokoh. Beginilah jadinya (sayangnya, menurut Richard Rorty,) untuk pencarian kepastian rasional sebagai akibat dari oposisi argumentatif dan bukan karena hubungan dengan objek yang diketahui. DariKontaminasi Kantian lolos dari pemikiran modern, menurut Rorty,, Wittgenstein, Dewey Dan Heidegger terbaru.

Dalam bab IV, "Representasi Istimewa" (Priviliged Representations), ia berkutat pada kritik Willard van Orman Quine (1908-2000) dan Wilfrid Sellars (1912-1989) terhadap pemikiran Kantian. Dia menganggap kritiknya benar tetapi menunjukkan, bagaimanapun, keduanya terus bergantung pada gagasan filosofis. Bagi Rorty, kebenaran pemikiran Quine dan Sellars ada pada behaviorisme epistemologis. Behaviorisme ini sebenarnya menurutnya adalah pragmatisme yang cukup akal sehat dan sains. Richard Rorty, menolak landasan moralitas ontologis apa pun. Baginya, keyakinan semata-mata merupakan hasil praksis sosial (social practice).

Dari nominalisme psikologis Sellars , ia mengambil reduksi kesadaran apa pun dari sesuatu yang abstrak menjadi masalah bahasa. Jadi, bagi Richard Rorty, kesadaran adalah pralinguistik. Ia berhenti untuk menganalisis hubungan antara behaviorisme dalam psikologi dan filsafat bahasa (sebagai upaya untuk menangkap realitas). Demikian dalam bab V, "Epistemology and Empirical Psychology" (Epistemologi dan psikologi empiris), mengikuti Quine, ia menunjukkan  epistemologi tidak boleh ditinggalkan , tetapi diubah menjadi psikologi.

Bagi Richard Rorty perbedaan antara pikiran (dia tidak berbicara tentang jiwa) dan tubuh bukanlah ontologis (bahkan tidak ada jejak hylomorphism Aristoteles di dalamnya), tetapi pragmatis. Hal ini menunjukkan  perbedaan ini harus diterima karena tidak semuanya dapat dijelaskan secara fisiologis. Idealisme R Richard Rorty, sebenarnya adalah skeptisisme. Dengan mengatakan "Anda hanya dapat berbicara tentang masa lalu dari sekarang", di luar yang sudah jelas, Rorty, mengartikan  tidak ada kebenaran, karena kenyataan dibuat oleh kata-kata. Dalam bagian bab V ini, "Kebenaran tanpa Cermin", ia membeberkan tesis Donald Davidson (1917-2003) tentang kebenaran dan makna.Bagi Davidson (dan baginya) kebenaran tidak memiliki dimensi ontologis dan  tidak bermasalah. Oleh karena itu, kebenaran dan akal tidak dapat dibedakan . Artinya, makna istilah tidak pernah mencerminkan makna ontologis.

Tentang roh dan alam, Richard Rorty mengakui adanya perbedaan pragmatis. Baginya, hermeneutika berfungsi untuk mendeskripsikan penyelidikan terhadap roh, dan epistemologi untuk mendeskripsikan penyelidikan terhadap alam. Dalam bab VIII "Filsafat tanpa Cermin" (Filsafat tanpa cermin) ia memahami filsafat sebagai memikirkan manusia sebagai objek, bukan sebagai subjek. Ia mencoba menghadirkan hermeneutika filosofis sebagai kesesuaian dengan behaviorisme dan materialisme. Bagi Richard Rorty, apa yang dia anggap sebagai tugas moral para filsuf adalah mempertahankan percakapan (dalam arti dialog) di Barat, meskipun masalah filsafat tradisional tidak ada sejak mereka mati.

Visinya tentang Heidegger sangat aneh, karena inti dari filsuf ini adalah indra keberadaan. Itu memberi kesan mencoba mengurangi upaya intelektual Heidegger secara instrumental  awalnya terkait dengan Sein und Zeit (Being and Time), dengan fenomenologi Husserl  hingga membuatnya muncul sebagai satu pemain lagi dalam tim pragmatisme atau neopragmatisme: apa yang terutama menonjol dari Rorty, Di Heidegger adalah permintaan maaf untuk akal sehat. Mengenai hal ini dan penulis lain dalam sejarah filsafat, reduksionisme Richard Rorty tidak terlalu serius.

Ketika Richard Rorty, dengan tegas menyatakan tidak ada kebenaran, dia menempatkan dirinya pada posisi yang, secara koheren, dia tidak dapat merumuskan tesis, karena untuk menegaskan ini dia harus merumuskan penilaian, yang, sebenarnya, tidak dapat dia lakukan karena kurangnya referensi.

Seperti yang dijelaskan Richard Rorty, buku ini terdiri dari esai yang ditulis pada saat dia menulis Filsafat dan Cermin Alam. Dia menguraikan teori kebenaran pragmatis: "kebenaran bukanlah hal yang dapat diharapkan dari teori kepentingan filosofis". Bagi para pragmatis, kebenaran adalah "nama properti yang dibagikan oleh semua pernyataan benar. Mereka tidak membela teori kebenaran atau kebaikan relativis atau subjektivis, "mereka ingin mengubah subjek, itu saja" . 

Bagi kaum pragmatis, menurut Richard Rorty,, filsafat, seperti kebenaran dan kebaikan, "adalah istilah yang ambigu . Richard Rorty mengutip Pericles, yang memuji orang Athena karena berfilsafat tanpa kepura-puraan (philosophein aneu malakias). Perlu dikomentari  tidak mengherankan jika Richard Rorty membanggakannya. Dia menunjukkan  kritik James dan Nietzsche terhadap pemikiran abad ke-19 "paralel; Penegasan paralelisme seperti itu sulit dipahami. 

Dalam hal kualitas dan kedalaman, perbedaan yang mendukung Nietzsche jika dibandingkan dengan James sangat besar. Richard Rorty bagaimanapun, menyatakan tanpa ragu-ragu: "Selain itu, versi James lebih disukai, karena menghindari elemen 'metafisik' dari pemikiran Nietzsche yang dikritik oleh Heidegger, dan, ngomong-ngomong, elemen 'metafisik' dari pemikiran Heidegger." yang mengkritik Derida".

Dia menyoroti Heidegger, Dewey dalam tugas, yang terpenting baginya, mengatasi tradisi. Dari sudut pandangnya, dia meninggikan yang kedua dan meremehkan yang pertama. Tampaknya komitmen Richard Rorty, adalah cerminan dari kedangkalan intelektual. Mereka tidak benar-benar sebanding. Namun bagi Richard Rorty, perbandingannya adalah soal citra. Gambaran Dewey tentang apa yang terjadi dalam sejarah intelektual Barat meninggalkan Heidegger sebagai "lagu angsa Kristen dunia lain yang dekaden, Platonis". Citra Heidegger, pada gilirannya, meninggalkan Dewey sebagai "seorang nihilis yang picik dan sangat naif.

Dia mengatakan  mungkin Dewey dapat mengidentifikasi dengan Heidegger ketika dia mengklaim tidak ada metafisika yang dapat "menyelubungi" nasib Eropa. Dia menganggap Heidegger, Dewey Dan Wittgenstein "filsuf paling subur dan orisinal di zaman kita.