Tentang roh dan alam, Richard Rorty mengakui adanya perbedaan pragmatis. Baginya, hermeneutika berfungsi untuk mendeskripsikan penyelidikan terhadap roh, dan epistemologi untuk mendeskripsikan penyelidikan terhadap alam. Dalam bab VIII "Filsafat tanpa Cermin" (Filsafat tanpa cermin) ia memahami filsafat sebagai memikirkan manusia sebagai objek, bukan sebagai subjek. Ia mencoba menghadirkan hermeneutika filosofis sebagai kesesuaian dengan behaviorisme dan materialisme. Bagi Richard Rorty, apa yang dia anggap sebagai tugas moral para filsuf adalah mempertahankan percakapan (dalam arti dialog) di Barat, meskipun masalah filsafat tradisional tidak ada sejak mereka mati.
Visinya tentang Heidegger sangat aneh, karena inti dari filsuf ini adalah indra keberadaan. Itu memberi kesan mencoba mengurangi upaya intelektual Heidegger secara instrumental  awalnya terkait dengan Sein und Zeit (Being and Time), dengan fenomenologi Husserl  hingga membuatnya muncul sebagai satu pemain lagi dalam tim pragmatisme atau neopragmatisme: apa yang terutama menonjol dari Rorty, Di Heidegger adalah permintaan maaf untuk akal sehat. Mengenai hal ini dan penulis lain dalam sejarah filsafat, reduksionisme Richard Rorty tidak terlalu serius.
Ketika Richard Rorty, dengan tegas menyatakan tidak ada kebenaran, dia menempatkan dirinya pada posisi yang, secara koheren, dia tidak dapat merumuskan tesis, karena untuk menegaskan ini dia harus merumuskan penilaian, yang, sebenarnya, tidak dapat dia lakukan karena kurangnya referensi.
Seperti yang dijelaskan Richard Rorty, buku ini terdiri dari esai yang ditulis pada saat dia menulis Filsafat dan Cermin Alam. Dia menguraikan teori kebenaran pragmatis: "kebenaran bukanlah hal yang dapat diharapkan dari teori kepentingan filosofis". Bagi para pragmatis, kebenaran adalah "nama properti yang dibagikan oleh semua pernyataan benar. Mereka tidak membela teori kebenaran atau kebaikan relativis atau subjektivis, "mereka ingin mengubah subjek, itu saja" .Â
Bagi kaum pragmatis, menurut Richard Rorty,, filsafat, seperti kebenaran dan kebaikan, "adalah istilah yang ambigu . Richard Rorty mengutip Pericles, yang memuji orang Athena karena berfilsafat tanpa kepura-puraan (philosophein aneu malakias). Perlu dikomentari  tidak mengherankan jika Richard Rorty membanggakannya. Dia menunjukkan  kritik James dan Nietzsche terhadap pemikiran abad ke-19 "paralel; Penegasan paralelisme seperti itu sulit dipahami.Â
Dalam hal kualitas dan kedalaman, perbedaan yang mendukung Nietzsche jika dibandingkan dengan James sangat besar. Richard Rorty bagaimanapun, menyatakan tanpa ragu-ragu: "Selain itu, versi James lebih disukai, karena menghindari elemen 'metafisik' dari pemikiran Nietzsche yang dikritik oleh Heidegger, dan, ngomong-ngomong, elemen 'metafisik' dari pemikiran Heidegger." yang mengkritik Derida".
Dia menyoroti Heidegger, Dewey dalam tugas, yang terpenting baginya, mengatasi tradisi. Dari sudut pandangnya, dia meninggikan yang kedua dan meremehkan yang pertama. Tampaknya komitmen Richard Rorty, adalah cerminan dari kedangkalan intelektual. Mereka tidak benar-benar sebanding. Namun bagi Richard Rorty, perbandingannya adalah soal citra. Gambaran Dewey tentang apa yang terjadi dalam sejarah intelektual Barat meninggalkan Heidegger sebagai "lagu angsa Kristen dunia lain yang dekaden, Platonis". Citra Heidegger, pada gilirannya, meninggalkan Dewey sebagai "seorang nihilis yang picik dan sangat naif.
Dia mengatakan  mungkin Dewey dapat mengidentifikasi dengan Heidegger ketika dia mengklaim tidak ada metafisika yang dapat "menyelubungi" nasib Eropa. Dia menganggap Heidegger, Dewey Dan Wittgenstein "filsuf paling subur dan orisinal di zaman kita.
