Richard Rorty adalah seorang filsuf Amerika yang penting pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 yang memadukan keahlian dalam filsafat dan sastra komparatif ke dalam perspektif yang disebut "Pragmatisme Baru" atau "neopragmatisme". Menolak tradisi Platonis sejak usia dini, Rorty awalnya tertarik pada filsafat analitik. Ketika pandangannya semakin matang, dia menjadi percaya tradisi ini menderita dengan caranya sendiri dari representasionalisme, cacat fatal yang dia kaitkan dengan Platonisme. Dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Darwin, Gadamer, Hegel dan Heidegger, dia beralih ke Pragmatisme.
Pemikiran Rorty sebagai seorang historisis dan anti-esensialis menemukan ekspresi penuhnya pada tahun 1979 dalam bukunya yang paling terkenal, Philosophy and the Mirror of Nature . Meninggalkan semua klaim atas kekuatan mental istimewa yang memungkinkan akses langsung ke benda-benda dalam dirinya, dia menawarkan narasi alternatif yang menyesuaikan prinsip-prinsip evolusi Darwin dengan filosofi bahasa. Hasilnya adalah upaya untuk menetapkan pendekatan yang benar-benar naturalistik terhadap isu-isu sains dan objektivitas, terhadap masalah pikiran-tubuh, dan terhadap sifat kebenaran dan makna. Dalam pandangan Rorty, bahasa harus digunakan sebagai alat adaptif yang digunakan untuk mengatasi lingkungan alam dan sosial untuk mencapai tujuan pragmatis yang diinginkan.
Memotivasi seluruh programnya adalah tantangan Rorty terhadap gagasan tentang realitas bebas-pikiran, bebas-bahasa yang menarik perhatian para ilmuwan, filsuf, dan teolog ketika menyatakan pemahaman mereka tentang kebenaran. Hal ini sangat mempengaruhi pandangan politiknya. Meminjam dari tulisan-tulisan Dewey tentang demokrasi, terutama di mana ia mempromosikan filsafat sebagai seni yang berguna secara politik yang mengarah pada kebijakan yang terbaik, Rorty mengaitkan penemuan teoretis dengan harapan pragmatis. Di tempat kekhawatiran tradisional tentang apakah apa yang diyakini beralasan, Rorty, dalam Filsafat dan Harapan Sosial (1999) ,menyarankan agar lebih baik memusatkan perhatian pada apakah seseorang cukup imajinatif untuk mengembangkan alternatif yang menarik terhadap keyakinannya saat ini.Â
Asumsinya adalah  dalam dunia tanpa dasar, humanisme sekuler yang kreatif harus menggantikan pencarian otoritas eksternal (Tuhan, Alam, Metode, dan sebagainya) untuk memberikan harapan akan masa depan yang lebih baik. Dia mencirikan masa depan itu sebagai bebas dari pernyataan otoriter dogmatis tentang kebenaran dan kebaikan. Dengan demikian, Rorty melihat Pragmatisme Barunya sebagai langkah selanjutnya yang sah dalam menyelesaikan proyek Pencerahan demistifikasi kehidupan manusia, dengan membersihkan umat manusia dari metafora "ontoteologis" tradisi masa lalu yang menyempit, dan dengan demikian menggantikan hubungan kekuasaan kontrol dan penaklukan yang melekat dalam metafora ini. dengan deskripsi hubungan berdasarkan toleransi dan kebebasan.
Richard Rorty Filsafat dan Cermin Alam diindikasikan sebagai karya kunci dari produksi intelektualnya. Bagi Richard Rorty, tidak perlu adanya pembenaran teoritis terhadap posisi apapun, karena menurutnya tidak ada masalah, hanya kosakata. Kosakata mematuhi representasi. Jadi, baginya, teori pengetahuan menjadi, secara ketat, teori representasi umum. Menurutnya, penulis seperti Bertrand Russell (1872-1970) dan Edmund Husserl (1859-1938) ingin menjadikan filsafat sebagai sesuatu yang ilmiah.Lainnya, seperti John Dewey (1859-1952), Martin Heidegger (1889-1976) dan Ludwig Wittgenstein (1889-1951), mencoba cara baru dalam berfilsafat. Dia mengklaim  Dewey mencoba versi naturalistik dari konsepsi sejarah Hegelian. Yang menonjol dari Heidegger bukanlah komitmen ontologisnya, melainkan apa yang ia sebut sebagai "kategori filosofis baru" yang menurutnya muncul pada Heidegger. Dari Wittgenstein, apa yang dia anggap sebagai teori representasi baru menonjol.
Bagi Richard Rorty, deproblematisasi filsafat adalah hasil sederhana dari tidak adanya masalah filosofis. Maka, ia tidak bercita-cita untuk transendensi filosofis tetapi untuk penggunaan, untuk alasan kegunaan, kosakata filsafat analitik Amerika saat ini. Dalam bab II, "Persons without Minds" (Orang tanpa Pikiran), ketika mengacu pada materialisme (Materialisme tanpa masalah Pikiran-Tubuh) dia membuat pendekatan yang tidak diragukan lagi orisinal. Baginya, materialisme adalah teori metafisika karena mengandaikan pengadopsian suatu posisi mengenai keberadaan benda. Untuk itu, jika layak dilihat sebagai solusi sebagai gambaran realitas, maka harus digolongkan sebagai kesalahan sebagaimetafisika.
Richard Rorty, menampilkan dirinya sebagai orang yang peka, sejauh dia mengidentifikasi sensasi dan proses mental. Mendedikasikan bab III untuk "The Idea of a Theory of Knowledge'" (Gagasan tentang "teori pengetahuan"). Dia sebelumnya mengkritik (dalam bab II) Descartes karena berbicara tentang pemikiran sebagai suatu benda; reifikasi pemikiran tidak dapat diterima oleh Richard Rorty,. Ia menganggap tokoh kunci dalam sejarah teori pengetahuan adalah Locke dan Kant.Â
Locke mencoba, menurutnya, untuk membenarkan keyakinan melalui penjelasan kausal dari pikiran. Kant, pada bagiannya, melihat khotbah sebagai sintesis. Pertimbangkan  Locke adalah orang pertama yang mencoba mendasarkan pengetahuan tentang indera. Kant mencari aturan untuk membuat fondasi pengetahuan menjadi kokoh. Beginilah jadinya (sayangnya, menurut Richard Rorty,) untuk pencarian kepastian rasional sebagai akibat dari oposisi argumentatif dan bukan karena hubungan dengan objek yang diketahui. DariKontaminasi Kantian lolos dari pemikiran modern, menurut Rorty,, Wittgenstein, Dewey Dan Heidegger terbaru.
Dalam bab IV, "Representasi Istimewa" (Priviliged Representations), ia berkutat pada kritik Willard van Orman Quine (1908-2000) dan Wilfrid Sellars (1912-1989) terhadap pemikiran Kantian. Dia menganggap kritiknya benar tetapi menunjukkan, bagaimanapun, keduanya terus bergantung pada gagasan filosofis. Bagi Rorty, kebenaran pemikiran Quine dan Sellars ada pada behaviorisme epistemologis. Behaviorisme ini sebenarnya menurutnya adalah pragmatisme yang cukup akal sehat dan sains. Richard Rorty, menolak landasan moralitas ontologis apa pun. Baginya, keyakinan semata-mata merupakan hasil praksis sosial (social practice).
Dari nominalisme psikologis Sellars , ia mengambil reduksi kesadaran apa pun dari sesuatu yang abstrak menjadi masalah bahasa. Jadi, bagi Richard Rorty, kesadaran adalah pralinguistik. Ia berhenti untuk menganalisis hubungan antara behaviorisme dalam psikologi dan filsafat bahasa (sebagai upaya untuk menangkap realitas). Demikian dalam bab V, "Epistemology and Empirical Psychology" (Epistemologi dan psikologi empiris), mengikuti Quine, ia menunjukkan  epistemologi tidak boleh ditinggalkan , tetapi diubah menjadi psikologi.
Bagi Richard Rorty perbedaan antara pikiran (dia tidak berbicara tentang jiwa) dan tubuh bukanlah ontologis (bahkan tidak ada jejak hylomorphism Aristoteles di dalamnya), tetapi pragmatis. Hal ini menunjukkan  perbedaan ini harus diterima karena tidak semuanya dapat dijelaskan secara fisiologis. Idealisme R Richard Rorty, sebenarnya adalah skeptisisme. Dengan mengatakan "Anda hanya dapat berbicara tentang masa lalu dari sekarang", di luar yang sudah jelas, Rorty, mengartikan  tidak ada kebenaran, karena kenyataan dibuat oleh kata-kata. Dalam bagian bab V ini, "Kebenaran tanpa Cermin", ia membeberkan tesis Donald Davidson (1917-2003) tentang kebenaran dan makna.Bagi Davidson (dan baginya) kebenaran tidak memiliki dimensi ontologis dan  tidak bermasalah. Oleh karena itu, kebenaran dan akal tidak dapat dibedakan . Artinya, makna istilah tidak pernah mencerminkan makna ontologis.
