Apa Itu Hermeneutika (45)

Apa Itu Hermeneutika (45)

Hermeneutika fenomenologi Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 April 1859 / 26 April 1938). Ketika merenungkan karya-karya para filsuf, kita dapat menetapkan kontribusi mereka dan hermeneutika menjadi fondasi, dasar dan pemahaman bahasa ilmu-ilmu manusia disebut Dilthey sebagai Ilmu Roh. Dengan demikian, Husserl dan Heidegger adalah jembatan evolusioner bagi hermeneutika untuk menawarkan basisnya pada studi bahasa dan interpretasi sebagai pencarian makna keberadaan manusia di dunia. Husserl adalah orang yang dimaksudkan untuk memikirkan kembali filsafat dari apa yang disebut "ilmu keras". Mengejar studinya yang lebih tinggi di bidang fisika, matematika, astronomi, dan filsafat, ia membawa serta alat dan metode ilmu alam yang diperlukan untuk memberikan filsafat dengan metode yang, terpisah dari ilmu formal, akan dianggap ilmiah dalam prosedur aslinya; 

Lulus dengan gelar doktor dalam bidang Filsafat dengan tesis tentang kalkulus variasi, ia melanjutkan prosedur akademisnya sebagai murid ahli matematika pada masa itu dan mendekati Franz Brentano, seorang psikolog terkenal yang darinya ia mengambil gagasan tentang "kesengajaan". Dalam satu-satunya sintesis antara ilmu eksakta dan apa yang disebut ilmu spiritual, Husserl memproyeksikan penyelidikan filosofisnya mencoba membangun basis psikologis matematika; Beginilah cara dia menulis, untuk tahun 1891, karyanya Philosophy of Arithmetic, yang mengklaim menetapkan validitas matematika terlepas dari pemikiran subjek yang menghasilkannya dan mempercayainya. Pada tahun 1900, dalam Investigasi Logis , dia secara radikal mengarahkan filosofinya menuju pencapaian pemikiran murni. Dalam proyek ini, ia sudah mengusung gagasan membangun kesadaran transendental dan subjektivitas murni.

Pencarian esensi benda, pengamatan menurut hukum objek dan variasinya dalam imajinasi, arah kesadaran ke realitas konkret dan fondasi cita-cita struktural yang tidak berubah -menyebutnya makna-, yang dapat direduksi menjadi konkret struktural elemental, adalah fokus studinya selama tahun-tahun itu. Selama tinggal di Gottingen, dari tahun 1901 hingga 1916, dia mengkonsolidasikan proposal fenomenologinya. Dengan karyanya pada tahun 1913, Ideas Concerning a Pure Phenomenology and a Phenomenological Philosophy, dia melapisi metodenya; Saya menulisnya sebagai penangguhan penilaian dan prasangka - termasuk nilai - itu memungkinkan akses, menurut ungkapannya yang terkenal "ke hal-hal itu sendiri". Reduksi eidetik, berpusat pada eidos, berfokus hanya pada studi isi pengalaman, bebas dari modifikasi subyektif; dengan demikian, epoje dan reduksi eidetik memfasilitasi perjalanan dari kesadaran ke kontemplasi hal-hal murni (yang secara eksklusif bersifat logis dan matematis).

Pencapaian intuisi esensi struktur mendukung idealisme dan filosofi ego, dalam keinginannya untuk menentukan filsafat seharusnya tidak mendedikasikan dirinya untuk menciptakan teori, tetapi untuk 'menggambarkan hal-hal dalam diri mereka sendiri'; Setelah pensiun dari Freiburg (universitas tempat dia berbagi dengan Heidegger), pada tahun 1928, dia mendedikasikan dirinya untuk memikirkan kembali filosofinya dan pada tahun 1931, dalam Cartesian Meditations - dalam menghadapi banyak kritik terhadap solipsisme - dia bertaruh pada hati nurani individu yang terkait dengan masyarakat dan bidang perkembangan sejarah.

Husserl membahas salah satu masalah epistemologis mendasar abad ke-20 dengan metode fenomenologisnya. Epoje adalah langkah pertama kesadaran untuk mengakses hal-hal itu sendiri, reduksi eidetik berfokus pada hanya melihat isi pengalaman yang bebas dari subjektivitas; langkah ketiga terdiri dari fondasi pemikiran murni (dengan catatan logika dan matematika yang jelas), dan -akhirnya- intensionalitas memaksa kesadaran untuk memperhatikan hal-hal itu sendiri, menuju sesuatu selain dirinya sendiri. Niat itu terkonfigurasi dalam lingkaran konsentris, proyek untuk menjernihkan apa yang dilihat secara fenomenologis. Menetapkan, dengan demikian, beberapa prinsip hermeneutika: 1) hal-hal berada di luar subjek dan objek, dan 2) hal-hal yang ada dan harus diamati. Husserl mencapai pemisahan yang monumental antara Ilmu alam formal dan Filsafat karena, dengan memberikan metode yang ketat pada yang terakhir, dia berhasil melampaui visi bias ilmu alam; membela studi otonom tentang roh itu sendiri, komitmen terhadap konsep Lebenswelt hanya masuk akal di bidang roh. Mengingat alam itu, bagi Husserl, tidak asing atau bertentangan dengan roh; sebaliknya, alam didasarkan pada semangat -yang ada di dalam dan dari dirinya sendiri, dan dapat diperlakukan secara ilmiah karena rasional-.

Ketika roh menemukan rasionalitasnya, fenomenologi transendental mencari pengetahuan radikal dan mengatasi krisis kontemporer. Husserl berhasil mengembalikan tugas filsafat dan menjadikannya sebagai tugas ilmiah, karena itu terdiri dari melampaui sains dan metodenya untuk menghasilkan kebenaran universal; Dengan ini, Husserl membebaskan filsafat dari kesembronoan spekulasi dan memfokuskannya pada studi tentang bentuk murni, bentuk matematis, bentuk logis, bentuk yang dapat dianalisis.

Antara doxa dan gnosis (pendapat dan pengetahuan), di Husserl perlu untuk mengatasi doxa dari intensionalitas kesadaran dan mencapai pengamatan yang nyata dengan metode yang awalnya radikal dan esensial.

Dengan cara ini, fenomenologi membangun fondasi pertamanya (bukti langsung) dan fondasi keduanya (intuisi). Oleh karena itu, ide adalah hasil, proses pemurnian kesadaran, peninggian, dan mengatasi eidos, Belakangan, Gadamer akan mengkritik gagasan metode dan bahasa fenomenologi; tetapi sebelum itu, Heidegger mengembangkan proyek filosofis paling transendental abad ke-20, Being and Time (1927). Martin Heidegger mengejar studi yang lebih tinggi di bidang teologi dan filsafat, termasuk di antara gurunya Heinrich Rickert dan Edmund Husserl, memperoleh gelar doktor pada tahun 1914;

 Dua tahun kemudian, dia masuk Freiburg sebagai guru dan kemudian pindah ke Marburg, di mana dia akan tinggal sampai tahun 1928. Saat itu, dia dipaksa oleh pengaruh Sosialis Nasional (Nazi) Jerman. Diangkat menjadi Rektor Freiburg pada tahun 1933, ia harus mengundurkan diri dari rektoratnya karena menghindari propaganda anti-Semit di universitas. Kelas-kelasnya disensor hingga tahun 1944 dan pada akhir Perang Dunia II pada tahun 1945 ia harus menghadapi interogasi atas dugaan kedekatan dengan Nazisme, itulah sebabnya kegiatan mengajarnya ditangguhkan dari tahun 1945 hingga 1951. Dari tahun 1951, ia melanjutkan kelasnya hingga pensiun pada tahun 1958. Mengundurkan diri ke kabinnya yang terkenal,

Dipengaruhi oleh filsafat Yunani, khususnya oleh Presokratis, filsafat Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche akan menjadi bagian dari revisi filosofisnya yang konstan tentang Barat. Konsepsi keberadaan, didirikan di Yunani klasik, di bawah pengaruh masyarakat teknologi kontemporer telah jatuh ke dalam sikap unsur dan manipulatif, menawarkan perampasan makna bagi kehidupan manusia.

Nihilisme eksistensi akan disikapi oleh Heidegger untuk mencapai pemahaman eksistensi dari radikalisme kajian mendalam tentang wujud, itulah sebabnya Wujud dan waktu, adalah tanggapan terhadap zamannya di mana filsafat telah mencapai semacam matahari terbenam dan kelahirannya kembali. Sentimen pascaperang telah menyebabkan penolakan terhadap aktivitas borjuis Jerman dan mereka telah jatuh ke dalam semacam gerakan nomaden selama tahun 1920-an, yang karenanya sains dan filsafat telah kembali "ke benda-benda itu sendiri" dari perspektif ilmiah. Husserl telah mendalilkan lingkaran konsentris untuk mempelajari fenomena yang tampak pada kesadaran dan telah menentukan pelaksanaan proyek yang konstan untuk memahami struktur benda. Dengan cara ini, kemunduran filsafat, yang diprakirakan oleh Nietzsche, menemukan kelahirannya kembali dengan fenomenologi Husserlian; namun, seperti yang dibayangkan Heidegger, fenomenologi akan diperbarui dengan kembalinya wujud, sebagai gembala manusia.

Untuk alasan ini, Heidegger melakukan karyanya Being and Time , untuk merekonstruksi karya metafisik yang terlupakan dan fokus pada studi tentang "konsep paling kosong dan paling universal" (Heidegger), keberadaan. Dengan ini, Heidegger akan memfokuskan filosofinya untuk memberikan jawaban atas makna keberadaan manusia, struktur pertanyaan yang menginterogasi tentang keberadaan, keduniawian keberadaan-di sana, keaslian keberadaan sebagai "obat" dan revitalisasi antropologi (karena "entitas yang analisisnya adalah masalah kita dalam setiap kasus adalah diri kita sendiri" (Heidegger, 1927) dan hermeneutika karena "pemahaman tentang keberadaan itu sendiri adalah penentuan keberadaan keberadaan-di sana" (Heidegger, 1927). 

Heidegger, seperti guru dan rekannya Husserl, harus berurusan dengan mengatasi sejarah filsafat dan menghasilkan kebenaran abadi dengan ilmu alam. Perdebatan antara guru filsafat dan filsuf, yang dimulai oleh Husserl, mengarah pada mengatasi doxa dengan metode fenomenologis dan mengatasi visi naturalistik subjek dan objek, menggabungkannya dalam integrasi subjek-objek untuk filsafat.

Melalui pengamatan fenomena, melakukan lingkaran konsentris adalah cara untuk memberikan ketelitian ilmiah pada pengamatan filosofis. Pergi ke hal-hal itu sendiri, menurut fenomenologi, menyiratkan kesadaran subyektif tetapi   validasi setiap pengamatan subyektif adalah pengalaman umum bagi setiap filsuf, karena mereka mulai dari fenomena sebagai entitas di luar kesadaran. "Dengan gagasan subjek dan implikasi fenomenologisnya; sementara pengertian hypokeimenon lebih adil terhadap pengertian esensi, subjek akan dipahami sebagai sesuatu yang tersembunyi dan esensinya akan selalu menjadi sesuatu yang terselubung. Beginilah cara dia menetapkannya dalam Being and Time , "konsep keberadaan adalah yang paling gelap" (Heidegger) dan, karena gelap, pertanyaan muncul sebagai kebutuhan fenomenologis pertama "ketidakpastian keberadaan tidak perlu diulangi dari pertanyaan yang mempertanyakan maknanya, melainkan justru mengisyaratkannya".

Subjek, makhluk, lebih khusus lagi berada di sana seperti yang ditunjukkan oleh penulis yang sama, menjadi subjek-objek fenomenologi; untuk alasan ini, selalu membutuhkan pencarian makna esensinya, keberadaannya di dunia dan keaslian pengalaman itu untuk mengatasi penderitaan, kecemasan (Angst) sebelum kematian. Sementara "tidak ada apa adanya, semuanya tampak begitu", fenomenologi Heidegger akan mengklaim deskripsi fenomena "itu sendiri" (Sein) dan "berada di sana" (Dasein); Mendeskripsikan berarti menunjukkan "adanya" setiap fenomena, bukan menafsirkan atau menjelaskan. Itulah sebabnya gagasan "lingkaran hermeneutik" akan cenderung memahami (secara eksklusif) struktur fundamental benda.

Landasan, di Heidegger, akan merupakan aspek penting dalam usaha fenomenologisnya; landasan (Abgrund) benda dan wujud merupakan manifestasi dari hypokeimenon yang tetap terselubung atau tersembunyi. Kritik Heidegger terhadap ilmu-ilmu, termasuk ontologi, adalah kelupaan akan landasan dan bentuk-bentuk hubungan antara konsep-konsep esensialnya, "gerakan ilmu yang sebenarnya adalah revisi konsep-konsep fundamental. Tingkat ilmu ditentukan oleh kemampuannya untuk mengalami krisis konsep fundamentalnya" (Heidegger). 

Tapi apa yang disebut Heidegger sebagai konsep fundamental;  Dia sendiri menjawab "itu adalah penentuan di mana domain hal-hal tercapai yang berfungsi sebagai dasar untuk semua objek tematik ilmu". Dengan demikian, ontologi "pada akhirnya menghasilkan kebutaan dan penyimpangan dari penglihatannya yang paling aneh, jika makna keberadaan belum cukup diklarifikasi sebelumnya, karena tidak memahami mengklarifikasinya sebagai masalah fundamentalnya" (Heidegger, 1927), Tugas sains berubah secara radikal dengan Heidegger, oleh karena itu, di halaman pertama Wujud dan waktu, dengan mendefinisikan sains sebagai "seperangkat proposisi sejati yang dihubungkan oleh hubungan yang membumi" (Heidegger) jarak dengan Husserl menjadi jelas.

Karena bagi Husserl tugas ilmiah filsafat terdiri dari menghasilkan kebenaran abadi, di Heidegger ilmu dilakukan menurut pandangannya yang khas dan menurut esensi subjek-objek studi; Ini adalah bagaimana dia mengungkapkannya di bagian keunggulan ontik dari pertanyaan yang menginterogasi tentang being; being and time, 'ilmu memiliki, sebagai cara berperilaku manusia.

Dengan menetapkan keberadaan di sana sebagai cara menjalankan sains, pemisahan dengan Husserl menjadi diam-diam; karena keabadian kebenaran adalah suatu keharusan di Husserl, bagi Heidegger kebenaran yang dihasilkan filsafat bersifat historis, dikondisikan dan didorong oleh keberadaan. Historisitas wujud, subjek-objek bagi filsafat, adalah cara memahami keberadaan wujud-ada; Beginilah cara dia menetapkannya dalam beberapa baris singkat, "makhluk itu sendiri relatif terhadap yang ada-di sana dapat dipimpin dan selalu dipimpin dengan cara tertentu, kami menyebutnya keberadaan" (Heidegger),

Oleh karena itu konsepsinya tentang "eksistensial", "eksistensial", "eksistensial" (Heidegger) sebagai deskripsi mendasar tentang keberadaan dan yang memungkinkan analisis eksistensial tentang keberadaan di sana. Ontologi fundamental, seperti yang dia katalog sendiri, adalah "ilmu yang darinya semua yang lain dapat muncul" (Heidegger).

Sifat radikal dari pemisahan Heidegger dari Husserl adalah karena konsepsi manusia yang dipegangnya Ada dan waktu , karena ada-di sana memiliki "keunggulan berganda atas semua entitas lain" (Heidegger, 1927). Tiga konsepsi mendasar muncul dari ada-sana: 1) keberadaan menyatakan ontisitas ada-sana; 2) being-there sepenuhnya bersifat ontologis, dan 3) pertanyaan tentang being-there bersifat radikal, karena dimulai dari ontik dan ontologis being-there. Konsepsi manusia tersebut dipengaruhi oleh waktu atau kesementaraan wujud, sedangkan waktu memberi makna pada eksegesis wujud; "untuk mengungkapkan kesementaraan wujud" menyiratkan pemahaman manusia, berada di sana, sepenuhnya dikonfigurasi sebagai temporal, sebagai historis. Berada di sana, terkonfigurasi dan dengan makna sejak waktu, menetapkan kesejarahannya; kesejarahan berarti "struktur keberadaan, kehamilan keberadaan-ada seperti itu, atas dasar sejarah dunia dimungkinkan dan secara historis termasuk dalam sejarah dunia" (Heidegger),

Di situlah tema penghancuran sejarah ontologi atau metafisika tradisional masuk, karena Heidegger berusaha mendekonstruksi, menghancurkan, dan mengarahkan kembali konsepsi yang salah tentang entitas; penghancuran sejarah tidak ingin "mengubur masa lalu dalam ketiadaan", ia memiliki "pandangan positif". Penghancuran metafisika tradisional (sebagai asimilasi positif konsepsi yang dapat diorientasikan kembali) adalah alasan lain mengapa Heidegger berpisah dari Husserl dan membawa perubahan radikal dalam konsepsi filsafat.

Sama seperti orang Yunani, khususnya Aristotle, menganggap ide waktu dalam kaitannya dengan gerakan dan kehadiran "sebelum-selama-sesudah", Heidegger mengkaji ide waktu dan mencakup definisi keberadaan dengan kehadiran "selama". Diterjemahkan lebih lanjut, the time of being- there is the "in", itu adalah "in". Karena ada-ada "pada dasarnya ditentukan oleh fakultas berbicara", ada-ada selalu dalam definisi, dalam pencarian terus-menerus dari kata yang dimanifestasikan (logo apophantic),

Ruang, waktu dan keberadaan tetap bersatu di bawah kehadiran konstan dari kata yang mendefinisikan, yang memanifestasikan; Dia mengatakan demikian, "berada di dalam, menurut ini, ekspresi eksistensial formal dari berada di sana, yang memiliki struktur esensial dari "berada di dunia" (Heidegger). Struktur fundamental ini, esensi dan kesementaraan di dunia, adalah cara keberadaan.