Sifat radikal dari pemisahan Heidegger dari Husserl adalah karena konsepsi manusia yang dipegangnya Ada dan waktu , karena ada-di sana memiliki "keunggulan berganda atas semua entitas lain" (Heidegger, 1927). Tiga konsepsi mendasar muncul dari ada-sana: 1) keberadaan menyatakan ontisitas ada-sana; 2) being-there sepenuhnya bersifat ontologis, dan 3) pertanyaan tentang being-there bersifat radikal, karena dimulai dari ontik dan ontologis being-there. Konsepsi manusia tersebut dipengaruhi oleh waktu atau kesementaraan wujud, sedangkan waktu memberi makna pada eksegesis wujud; "untuk mengungkapkan kesementaraan wujud" menyiratkan pemahaman manusia, berada di sana, sepenuhnya dikonfigurasi sebagai temporal, sebagai historis. Berada di sana, terkonfigurasi dan dengan makna sejak waktu, menetapkan kesejarahannya; kesejarahan berarti "struktur keberadaan, kehamilan keberadaan-ada seperti itu, atas dasar sejarah dunia dimungkinkan dan secara historis termasuk dalam sejarah dunia" (Heidegger),
Di situlah tema penghancuran sejarah ontologi atau metafisika tradisional masuk, karena Heidegger berusaha mendekonstruksi, menghancurkan, dan mengarahkan kembali konsepsi yang salah tentang entitas; penghancuran sejarah tidak ingin "mengubur masa lalu dalam ketiadaan", ia memiliki "pandangan positif". Penghancuran metafisika tradisional (sebagai asimilasi positif konsepsi yang dapat diorientasikan kembali) adalah alasan lain mengapa Heidegger berpisah dari Husserl dan membawa perubahan radikal dalam konsepsi filsafat.
Sama seperti orang Yunani, khususnya Aristotle, menganggap ide waktu dalam kaitannya dengan gerakan dan kehadiran "sebelum-selama-sesudah", Heidegger mengkaji ide waktu dan mencakup definisi keberadaan dengan kehadiran "selama". Diterjemahkan lebih lanjut, the time of being- there is the "in", itu adalah "in". Karena ada-ada "pada dasarnya ditentukan oleh fakultas berbicara", ada-ada selalu dalam definisi, dalam pencarian terus-menerus dari kata yang dimanifestasikan (logo apophantic),
Ruang, waktu dan keberadaan tetap bersatu di bawah kehadiran konstan dari kata yang mendefinisikan, yang memanifestasikan; Dia mengatakan demikian, "berada di dalam, menurut ini, ekspresi eksistensial formal dari berada di sana, yang memiliki struktur esensial dari "berada di dunia" (Heidegger). Struktur fundamental ini, esensi dan kesementaraan di dunia, adalah cara keberadaan.
