Dipengaruhi oleh filsafat Yunani, khususnya oleh Presokratis, filsafat Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche akan menjadi bagian dari revisi filosofisnya yang konstan tentang Barat. Konsepsi keberadaan, didirikan di Yunani klasik, di bawah pengaruh masyarakat teknologi kontemporer telah jatuh ke dalam sikap unsur dan manipulatif, menawarkan perampasan makna bagi kehidupan manusia.
Nihilisme eksistensi akan disikapi oleh Heidegger untuk mencapai pemahaman eksistensi dari radikalisme kajian mendalam tentang wujud, itulah sebabnya Wujud dan waktu, adalah tanggapan terhadap zamannya di mana filsafat telah mencapai semacam matahari terbenam dan kelahirannya kembali. Sentimen pascaperang telah menyebabkan penolakan terhadap aktivitas borjuis Jerman dan mereka telah jatuh ke dalam semacam gerakan nomaden selama tahun 1920-an, yang karenanya sains dan filsafat telah kembali "ke benda-benda itu sendiri" dari perspektif ilmiah. Husserl telah mendalilkan lingkaran konsentris untuk mempelajari fenomena yang tampak pada kesadaran dan telah menentukan pelaksanaan proyek yang konstan untuk memahami struktur benda. Dengan cara ini, kemunduran filsafat, yang diprakirakan oleh Nietzsche, menemukan kelahirannya kembali dengan fenomenologi Husserlian; namun, seperti yang dibayangkan Heidegger, fenomenologi akan diperbarui dengan kembalinya wujud, sebagai gembala manusia.
Untuk alasan ini, Heidegger melakukan karyanya Being and Time , untuk merekonstruksi karya metafisik yang terlupakan dan fokus pada studi tentang "konsep paling kosong dan paling universal" (Heidegger), keberadaan. Dengan ini, Heidegger akan memfokuskan filosofinya untuk memberikan jawaban atas makna keberadaan manusia, struktur pertanyaan yang menginterogasi tentang keberadaan, keduniawian keberadaan-di sana, keaslian keberadaan sebagai "obat" dan revitalisasi antropologi (karena "entitas yang analisisnya adalah masalah kita dalam setiap kasus adalah diri kita sendiri" (Heidegger, 1927) dan hermeneutika karena "pemahaman tentang keberadaan itu sendiri adalah penentuan keberadaan keberadaan-di sana" (Heidegger, 1927).Â
Heidegger, seperti guru dan rekannya Husserl, harus berurusan dengan mengatasi sejarah filsafat dan menghasilkan kebenaran abadi dengan ilmu alam. Perdebatan antara guru filsafat dan filsuf, yang dimulai oleh Husserl, mengarah pada mengatasi doxa dengan metode fenomenologis dan mengatasi visi naturalistik subjek dan objek, menggabungkannya dalam integrasi subjek-objek untuk filsafat.
Melalui pengamatan fenomena, melakukan lingkaran konsentris adalah cara untuk memberikan ketelitian ilmiah pada pengamatan filosofis. Pergi ke hal-hal itu sendiri, menurut fenomenologi, menyiratkan kesadaran subyektif tetapi  validasi setiap pengamatan subyektif adalah pengalaman umum bagi setiap filsuf, karena mereka mulai dari fenomena sebagai entitas di luar kesadaran. "Dengan gagasan subjek dan implikasi fenomenologisnya; sementara pengertian hypokeimenon lebih adil terhadap pengertian esensi, subjek akan dipahami sebagai sesuatu yang tersembunyi dan esensinya akan selalu menjadi sesuatu yang terselubung. Beginilah cara dia menetapkannya dalam Being and Time , "konsep keberadaan adalah yang paling gelap" (Heidegger) dan, karena gelap, pertanyaan muncul sebagai kebutuhan fenomenologis pertama "ketidakpastian keberadaan tidak perlu diulangi dari pertanyaan yang mempertanyakan maknanya, melainkan justru mengisyaratkannya".
Subjek, makhluk, lebih khusus lagi berada di sana seperti yang ditunjukkan oleh penulis yang sama, menjadi subjek-objek fenomenologi; untuk alasan ini, selalu membutuhkan pencarian makna esensinya, keberadaannya di dunia dan keaslian pengalaman itu untuk mengatasi penderitaan, kecemasan (Angst) sebelum kematian. Sementara "tidak ada apa adanya, semuanya tampak begitu", fenomenologi Heidegger akan mengklaim deskripsi fenomena "itu sendiri" (Sein) dan "berada di sana" (Dasein); Mendeskripsikan berarti menunjukkan "adanya" setiap fenomena, bukan menafsirkan atau menjelaskan. Itulah sebabnya gagasan "lingkaran hermeneutik" akan cenderung memahami (secara eksklusif) struktur fundamental benda.
Landasan, di Heidegger, akan merupakan aspek penting dalam usaha fenomenologisnya; landasan (Abgrund) benda dan wujud merupakan manifestasi dari hypokeimenon yang tetap terselubung atau tersembunyi. Kritik Heidegger terhadap ilmu-ilmu, termasuk ontologi, adalah kelupaan akan landasan dan bentuk-bentuk hubungan antara konsep-konsep esensialnya, "gerakan ilmu yang sebenarnya adalah revisi konsep-konsep fundamental. Tingkat ilmu ditentukan oleh kemampuannya untuk mengalami krisis konsep fundamentalnya" (Heidegger).Â
Tapi apa yang disebut Heidegger sebagai konsep fundamental;Â Dia sendiri menjawab "itu adalah penentuan di mana domain hal-hal tercapai yang berfungsi sebagai dasar untuk semua objek tematik ilmu". Dengan demikian, ontologi "pada akhirnya menghasilkan kebutaan dan penyimpangan dari penglihatannya yang paling aneh, jika makna keberadaan belum cukup diklarifikasi sebelumnya, karena tidak memahami mengklarifikasinya sebagai masalah fundamentalnya" (Heidegger, 1927), Tugas sains berubah secara radikal dengan Heidegger, oleh karena itu, di halaman pertama Wujud dan waktu, dengan mendefinisikan sains sebagai "seperangkat proposisi sejati yang dihubungkan oleh hubungan yang membumi" (Heidegger) jarak dengan Husserl menjadi jelas.
Karena bagi Husserl tugas ilmiah filsafat terdiri dari menghasilkan kebenaran abadi, di Heidegger ilmu dilakukan menurut pandangannya yang khas dan menurut esensi subjek-objek studi; Ini adalah bagaimana dia mengungkapkannya di bagian keunggulan ontik dari pertanyaan yang menginterogasi tentang being; being and time, 'ilmu memiliki, sebagai cara berperilaku manusia.
Dengan menetapkan keberadaan di sana sebagai cara menjalankan sains, pemisahan dengan Husserl menjadi diam-diam; karena keabadian kebenaran adalah suatu keharusan di Husserl, bagi Heidegger kebenaran yang dihasilkan filsafat bersifat historis, dikondisikan dan didorong oleh keberadaan. Historisitas wujud, subjek-objek bagi filsafat, adalah cara memahami keberadaan wujud-ada; Beginilah cara dia menetapkannya dalam beberapa baris singkat, "makhluk itu sendiri relatif terhadap yang ada-di sana dapat dipimpin dan selalu dipimpin dengan cara tertentu, kami menyebutnya keberadaan" (Heidegger),
Oleh karena itu konsepsinya tentang "eksistensial", "eksistensial", "eksistensial" (Heidegger) sebagai deskripsi mendasar tentang keberadaan dan yang memungkinkan analisis eksistensial tentang keberadaan di sana. Ontologi fundamental, seperti yang dia katalog sendiri, adalah "ilmu yang darinya semua yang lain dapat muncul" (Heidegger).
