Andre Robert Breton Manifesto Surealis. Â Latar Belakang. Â Berdasarkan gerakan Dadais di Paris, Surealisme adalah gerakan revolusioner yang menentang nilai-nilai borjuis yang luar biasa. Berbeda dengan Dadaisme satir, Surealisme menyebarkan pandangan baru tentang hal-hal yang dipengaruhi oleh Simbolisme, Ekspresionisme, Futurisme, tulisan-tulisan Lautreamont, Arthur Rimbaud, Alfred Jarrys, dan teori-teori Sigmund Freud.
Andre Breton sangat erat kaitannya dengan kemunculan gerakan Surealis di Prancis. Karena gagasan fundamental Breton, yang dianut oleh para pengikutnya, adalah pandangan bahwa tidak ada realitas eksternal yang objektif. Breton menerbitkan Manifesto du Surrealisme pertamanya di Paris pada tahun 1924 dan kemudian mendominasi gerakan tersebut. Selama pergerakan, manifesto berlaku, dalam apa yang disebut "Manifesto Surrealis Kedua" tahun 1930, hanya perubahan kecil yang dilakukan.
Manifesto Pertama. Sebelum 1924, dua kelompok surealis saingan telah terbentuk. Masing-masing kelompok mengaku sebagai penerus revolusi yang dilancarkan oleh Guillaume Apollinaire. Kelompok lain, dipimpin oleh Breton, antara lain termasuk Louis Aragon, Robert Desnos, Paul Eluard, Jacques Baron, Jacques-Andre Boiffard, Jean Carrive, Rene Crevel, dan Georges Malkine. Â Yvan Goll menerbitkan Manifeste du surrealisme, pada 1 Oktober 1924, dalam terbitan pertama dan satu-satunya Surrealisme, dua minggu sebelum rilis Manifeste du surrealisme Breton, diterbitkan oleh Editions du Sagittaire pada 15 Oktober 1924.
Goll dan Breton secara terbuka berselisih, pada satu titik secara harfiah berkelahi, di Comedie des Champs-Elysees, tentang hak atas istilah Surealisme. Pada akhirnya, Breton memenangkan pertempuran melalui keunggulan taktis dan numerik. Meskipun perselisihan tentang anterioritas Surealisme berakhir dengan kemenangan Breton, sejarah Surealisme sejak saat itu akan ditandai dengan keretakan, pengunduran diri, dan pengucilan paksa, dengan masing-masing surealis memiliki visinya sendiri tentang materi dan tujuannya, dan kurang lebih menerima definisi yang disajikan oleh Andre Breton.
Andre Robert Breton adalah seorang penulis dan penyair Prancis, salah satu pendiri, pemimpin, dan ahli teori utama surealisme. Tulisan-tulisannya termasuk Manifesto Surealis pertama tahun 1924, di mana ia mendefinisikan surealisme sebagai "otomatisme psikis murni";
Breton menjelaskan dalam manifesto bahwa gerakannya ingin melanjutkan karya Guillaume Apollinaire dan Gerard de Nerval , khususnya yang berkaitan dengan minat mereka pada mimpi. Mengandalkan ide-ide Freud, para surealis ingin menyelidiki bidang yang sampai sekarang sedikit dieksplorasi oleh sastra: alam mimpi, mencari ketidaksadaran mengalir bebas untuk mengatasi sastra yang macet di tempat-tempat umum.
Filsafat: Surealisme didasarkan pada kepercayaan pada realitas superior dari bentuk-bentuk asosiasi tertentu yang diabaikan sampai kemunculannya, dan pada latihan pemikiran yang bebas. Itu cenderung menghancurkan semua mekanisme psikis yang tersisa, dan menggantikannya dalam penyelesaian masalah utama kehidupan. Tuan-tuan berikut telah membuat pengakuan iman dalam Surreaalisme Mutlak: Aragon, Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, Gerard, Limbour, Malkine, Morise, Naville, Noll, Peret, Picon, Soupault, Vitrac. Memang benar  jika kita hanya melihat hasilnya, banyak penyair yang bisa dianggap sebagai surealis , dimulai dengan Dante dan,  di saat-saat terbaiknya, Shakespeare sendiri. Selama berbagai upaya untuk mendefinisikan, oleh saya, apa yang disebut, dengan penyalahgunaan kepercayaan, kejeniusan, saya tidak menemukan apa pun yang dapat dikaitkan dengan proses selain yang didefinisikan sebelumnya.
Manifesto Surealisme kemudian dikenal sebagai Manifesto Surealisme Pertama, adalah teks yang diterbitkan pada 15 Oktober 1924 oleh Andre Breton . Awalnya ditulis sebagai kata pengantar untuk buku Soluble Poisson , buku ini memiliki kehidupan dan kepentingannya sendiri. Bersama dengan Paul Eluard kemudian menulis Manifesto Kedua Surealisme , yang diterbitkan lima tahun kemudian. Mulai tahun 1960-an, baik teks maupun teks terkait lainnya yang ditulis belakangan, Â bersifat programatis, bersatu membentuk sebuah buku yang diterbitkan dengan judul Manifestos of Surrealism., yang diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa.
 Edisi pertama dari manifesto ini dalam bahasa Spanyol diterbitkan pada tahun 1965, dengan kata pengantar dari penerjemahnya, Aldo Pellegrini .  Meskipun Manifeste Breton adalah salah satu yang akhirnya memiliki sirkulasi terbesar, itu bukan yang pertama, karena dua minggu sebelumnya, Yvan Goll menerbitkan edisi pertama majalah Surealisme , yang terbit pada tanggal 1 Oktober 1924 dan  memuat Manifesto Surealisme .  Gerakan surealis telah mengalami jeda, tetapi dengan tindakan publikasi ini menandai pembagian perairan pertama antara kelompok di sekitar Yvan Goll dan Andre Breton dan teman-temannya.
Manusia, seorang pemimpi yang putus asa, merasa lebih tidak puas dengan nasibnya hari demi hari, dengan susah payah memeriksa benda-benda yang telah diajarkan kepadanya untuk digunakan, dan yang diperolehnya melalui ketidakpeduliannya atau minatnya, hampir selalu melalui minatnya, karena dia telah setuju untuk bekerja atau, setidaknya, tidak menolak untuk memanfaatkan peluang. Apa yang dia sebut peluang! Ketika dia mencapai titik ini, seorang pria sangat rendah hati: dia tahu seperti apa wanita yang dia miliki, dia tahu seperti apa petualangan menggelikan yang dia lakukan, kekayaan dan kemiskinan tidak berarti apa-apa baginya, dan dalam hal ini pria itu sekali lagi seperti anak yang baru lahir; dan sejauh menyangkut persetujuan hati nurani moralnya, saya menyadari manusia dapat melakukannya tanpanya tanpa kesulitan besar.
Jika dia memiliki sedikit kejernihan yang tersisa, dia tidak punya pilihan selain melihat ke belakang, ke masa kecilnya, yang akan selalu tampak indah baginya, tidak peduli seberapa besar perhatian para pendidiknya telah menghancurkannya. Di masa kanak-kanak, ketiadaan norma apa pun yang diketahui memberi manusia prospek kehidupan ganda yang dijalani pada waktu yang sama; manusia menjadikan ilusi ini miliknya; dia hanya tertarik pada fasilitas sesaat dan ekstrim yang ditawarkan oleh semua hal.
Setiap pagi anak-anak memulai perjalanan mereka tanpa rasa khawatir. Semuanya dalam jangkauan, keadaan materi terburuk tampak luar biasa. Apakah matahari bersinar atau langit hitam, kita akan selalu bergerak, kita tidak akan pernah tidur. Tapi Anda tidak terlalu jauh di sepanjang jalan ini; Dan ini bukan hanya soal jarak. Ancaman menumpuk, sebagian medan yang harus ditaklukkan diserahkan, dilepaskan
Imajinasi yang tidak mengenal batas tidak dapat lagi dilakukan kecuali dalam batas yang ditentukan oleh hukum utilitarianisme konvensional; imajinasi tidak dapat memenuhi fungsi tunduk ini untuk waktu yang lama, dan ketika mencapai sekitar usia dua puluh tahun, imajinasi biasanya lebih memilih untuk meninggalkan manusia pada nasib kegelapannya.
Tetapi jika kemudian, karena alasan apa pun, manusia mencoba menebus kesalahan ketika dia merasa  sedikit demi sedikit semua alasan untuk hidup menghilang, melihat  dia telah menjadi makhluk yang tidak mampu memenuhi situasi yang luar biasa, seperti cinta, akan sulit baginya untuk mencapai tujuannya.Dan ini karena manusia telah memberikan dirinya, tubuh dan jiwanya, pada aturan kebutuhan praktis yang tidak mentolerir pelupaan. Semua tindakan manusia akan kekurangan ketinggian, semua idenya, kedalamannya.
Dari segala sesuatu yang terjadi padanya atau yang dapat terjadi padanya, manusia hanya akan melihat aspek pengetahuan yang menghubungkannya dengan banyak peristiwa serupa, peristiwa yang tidak dia ikuti, peristiwa yang dia lewatkan. Selain itu, manusia akan menilai apa pun yang terjadi padanya atau mungkin terjadi padanya dengan menghubungkannya dengan salah satu peristiwa terakhir itu, yang konsekuensinya lebih meyakinkan daripada yang lainnya. Dengan alasan apa pun dia tidak akan tahu bagaimana memahami keselamatannya.
Imajinasi terkasih, yang paling saya sukai dari Anda adalah  Anda tidak pernah memaafkan.
Hanya kata kebebasan yang memiliki kekuatan untuk meninggikan. Tampaknya adil dan baik bagi saya untuk mempertahankan fanatisme manusia lama ini tanpa batas. Tanpa ragu, ini didasarkan pada satu-satunya aspirasi saya yang sah. Terlepas dari begitu banyak kemalangan yang telah kita warisi, perlu disadari  kebebasan spiritual yang besar telah diwariskan kepada kita. Terserah kita untuk menggunakannya dengan bijak. Untuk mereduksi imajinasi menjadi perbudakan, ketika terlepas dari segalanya ia akan diperbudak berdasarkan apa yang dengan kriteria kasar disebut kebahagiaan, berarti mencabut semua yang ditemukan di kedalaman diri seseorang dari hak atas keadilan tertinggi.
Hanya imajinasi yang memungkinkan saya untuk mengetahui apa yang bisa terjadi, dan ini cukup untuk sedikit mengurangi kecamannya yang mengerikan; dan ini  cukup bagi saya untuk menyerahkan diri saya kepadanya, tanpa takut akan penipuan (seolah-olah kita bisa lebih menipu diri kita sendiri). Pada titik manakah imajinasi mulai merusak dan pada titik manakah keamanan roh tidak ada lagi? Untuk semangat, mungkin kemungkinan membuat kesalahan hanya merupakan kemungkinan yang baik?
Kegilaan tetap ada, kegilaan yang cenderung kita batasi, seperti yang telah dikatakan dengan baik. Kegilaan ini atau yang lain... Kita semua tahu  orang gila dirawat di rumah sakit karena sejumlah kecil tindakan tercela, dan , jika tidak ada tindakan ini, kebebasan mereka (dan bagian yang terlihat dari kebebasan mereka) tidak akan dipertanyakan. Saya sepenuhnya bersedia mengakui  orang gila, sampai batas tertentu, adalah korban dari imajinasi mereka, dalam arti hal itu mendorong mereka untuk melanggar aturan tertentu, aturan yang pelanggarannya menentukan kualitas kegilaan, yang harus diketahui oleh setiap manusia demi kebaikannya sendiri.
Namun, ketidakpedulian yang mendalam dari orang gila yang mereka tunjukkan sehubungan dengan kritik yang kami jadikan objek, belum lagi berbagai koreksi yang kami lakukan pada mereka, memungkinkan kami untuk menganggap imajinasi mereka memberi mereka penghiburan yang besar,  mereka menikmati delirium mereka cukup untuk menanggung  itu hanya berlaku untuk mereka. Dan, pada kenyataannya, halusinasi, penglihatan, dll., bukanlah sumber kesenangan yang dapat diabaikan.
Sensualitas yang paling terlatih menikmatinya, dan saya tahu  banyak malam saya akan membelai tangan cantik itu, di halaman terakhir L'Intelligence, oleh Taine, menuruti perbuatan salah yang begitu aneh. Akan menghabiskan seluruh hidup saya didedikasikan untuk memprovokasi kepercayaan orang gila. Mereka seperti orang-orang dengan kejujuran yang teliti, yang kepolosannya hanya bisa dibandingkan dengan saya. Untuk menemukan Amerika, Columbus harus memulai perjalanan dengan ditemani orang-orang gila. Dan sekarang Anda dapat melihat  kegilaan itu menghasilkan buah yang nyata dan bertahan lama.
Bukan ketakutan akan kegilaan yang memaksa kita menurunkan bendera imajinasi.
Setelah mengarahkan proses ke sikap materialistis, sangat penting untuk menginstruksikan proses ke sikap realistis. Yang pertama, lebih puitis daripada yang terakhir, tentu saja, mengandaikan dalam diri manusia suatu kebanggaan yang mengerikan, tetapi itu tidak menimbulkan frustrasi yang baru dan lebih lengkap. Adalah nyaman untuk melihat terutama di sekolah yang dermawan ini suatu reaksi terhadap kecenderungan spiritualisme tertentu yang menggelikan. Dan terakhir, sikap materialistis tidak bertentangan dengan ketinggian intelektual tertentu.
Sebaliknya, sikap realis, yang diilhami oleh positivisme, dari Saint Thomas hingga Anatole France, bagi saya tampak memusuhi segala jenis peningkatan intelektual dan moral. Saya ngeri dengan menganggapnya sebagai hasil dari keadaan biasa-biasa saja, kebencian, dan perasaan kecukupan yang kosong. Sikap inilah yang melahirkan buku-buku konyol dan permainan yang menghina di zaman kita. Ia tak henti-hentinya memakan berita jurnalistik, dan mengkhianati sains dan seni, berusaha menyanjung publik dengan seleranya yang lebih rendah; kejelasannya berbatasan dengan kebodohan, dan itu setinggi seekor anjing.
Sikap ini merugikan aktivitas kecerdasan terbaik, karena hukum usaha minimum akhirnya dipaksakan pada mereka,  pada yang lain. Konsekuensi menyenangkan dari keadaan ini terletak, di bidang sastra, pada banyaknya novel. Setiap orang menyumbangkan keterampilan kecil mereka tentang "pengamatan". Untuk melanjutkan mengisolasi elemen-elemen penting, M. Paul Valery baru-baru ini mengusulkan pembentukan sebuah antologi di mana sebanyak mungkin novel pertama kali yang omong kosongnya dia harap akan mencapai puncak tinggi akan disatukan.Antologi ini  mencakup karya-karya penulis paling terkenal. Ini adalah ide yang menghormati Paul Valery, yang belum lama ini meyakinkan saya, pada kesempatan berbicara kepada saya tentang genre novelistik,  dia akan selalu menolak untuk menulis kalimat berikut: Marchioness berangkat pukul lima. Tapi apakah kamu sudah menepati janjimu?
Jika kita menyadari  gaya informatif yang murni dan sederhana, di mana kalimat yang dikutip di atas adalah contohnya, hampir secara eksklusif adalah milik novel, kita  perlu menyadari  pengarangnya tidak terlalu ambisius. Sifat khusus yang tidak berguna dan tidak berguna dari setiap pengamatan mereka membuat saya curiga  mereka hanya bermaksud menghibur diri atas biaya saya. Mereka tidak mengizinkan saya untuk memiliki keraguan sedikit pun tentang karakternya: apakah karakter ini akan berambut pirang atau berkulit gelap? Yang mana yang akan menjadi namanya? Akankah kita bertemu dengannya di musim panas...?
Semua pertanyaan ini diselesaikan sekali dan untuk selamanya, insya Allah; Saya tidak memiliki kebebasan lain selain menutup buku, yang biasanya tidak saya hilangkan segera setelah saya sampai di halaman pertama karya tersebut, kurang lebih. Dan deskripsinya! Adapun kekosongan, tidak ada yang dapat dibandingkan dengan mereka; Itu tidak lebih dari hamparan gambar katalog, yang digunakan penulis tanpa batasan apa pun, dan mengambil kesempatan untuk meletakkan kartu posnya di bawah pandangan saya, berusaha agar bersama dia saya memusatkan perhatian saya pada tempat-tempat umum yang dia tawarkan kepada saya:
Kamar kecil tempat pemuda itu diantar dilapisi dengan kertas kuning; Jendela-jendelanya memiliki geranium dan ditutup dengan tirai muslin, matahari terbenam menyinari segalanya dengan cahayanya yang keras. Tidak ada apa pun di ruangan itu yang perlu diperhatikan. Perabotan kayu putih sudah sangat tua. Sebuah dipan dengan punggung miring yang tinggi, di depan dipan sebuah meja berbentuk oval, sebuah wastafel dan cermin yang menempel pada sebuah rak, beberapa kursi di dinding, dua atau tiga ukiran tak berharga yang menggambarkan beberapa wanita Jerman dengan burung di tangan mereka... Itulah yang dikurangi menjadi furniture;
Saya tidak mau mengakui  intelijen berurusan, bahkan sepintas, dengan masalah seperti itu.Akan ada orang yang mengatakan  deskripsi pembibitan ini berada di tempat yang selayaknya, dan pada titik ini penulis memiliki alasan untuk menyiksaku. Tapi bukan itu sebabnya dia berhenti membuang-buang waktu, karena saya belum pernah memasuki ruangan seperti itu. Kemalasan, kelelahan orang lain tidak menarik saya. Saya percaya  kesinambungan hidup menawarkan pasang surut yang kontras untuk menit-menit depresi dan kelemahan saya memiliki nilai yang sama dengan menit-menit terbaik saya. Saya ingin orang-orang tutup mulut segera setelah mereka berhenti merasa. Dan biarlah jelas  saya tidak menyerang kurangnya orisinalitas karena kurangnya orisinalitas. Saya telah membatasi diri untuk mengatakan  saya tidak merekam momen-momen nol dalam hidup saya, dan bagi saya tampaknya tidak pantas ada pria yang mengungkapkan momen-momen yang menurut mereka nol. Izinkan saya untuk melewatkan deskripsi yang direproduksi di atas,
Dan sekarang kita sampai pada psikologi, subjek yang saya tidak akan ragu sedikit pun untuk bercanda sedikit. Penulis mengambil sebuah karakter, dan, setelah mendeskripsikannya, membuat pahlawannya berziarah ke pelosok dunia. Apa pun yang terjadi, pahlawan tersebut, yang tindakan dan reaksinya telah diantisipasi dengan mengagumkan, tidak boleh berperilaku tidak setuju, meskipun terlihat tidak setuju, dengan perhitungan yang telah dilakukannya. Meskipun gelombang kehidupan menimbulkan kesan meninggikan karakter, menjatuhkannya, menenggelamkannya, karakter tersebut akan selalu menjadi tipe manusia yang terbentuk sebelumnya. Ini adalah permainan catur sederhana yang tidak membangkitkan minat, karena pria itu, siapa pun dia, menurut saya adalah musuh yang nilainya kecil.
Apa yang saya tidak tahan adalah penyelidikan yang tidak menguntungkan tentang langkah ini atau itu, padahal itu tidak berarti menang atau kalah. Dan jika perjalanan itu tidak sebanding dengan kantong pelana, jika alasan obyektif meninggalkan pengabaian yang paling mengerikan - dan inilah yang terjadi - siapa pun yang meminta bantuan mereka, bukankah lebih baik mengabaikan pencarian seperti itu? "Keberagaman itu begitu luas sehingga semua nada suara cocok, semua cara berjalan, batuk, hembusan, bersin,
Jika seikat anggur tidak mengandung dua butir yang sama, mengapa menggambarkan satu butir mewakili yang lain, satu butir mewakili semua, satu butir yang, berdasarkan seni saya, dapat dimakan? Mania yang tak tertahankan untuk menyamakan yang tidak diketahui dengan yang diketahui, dengan yang dapat diklasifikasikan, mendominasi otak. Keinginan untuk menganalisis mengalahkan perasaan. Oleh karena itu, eksposisi panjang lahir yang kekuatan persuasifnya hanya terletak pada absurditasnya sendiri, dan yang hanya berhasil memaksakan diri pada pembaca, melalui penggunaan kosakata abstrak, cukup kabur, tentunya.
Jika ini menghasilkan gagasan umum yang telah dipelajari filsafat hingga saat ini secara definitif menembus ruang yang lebih luas, saya akan menjadi orang pertama yang bersukacita. Tapi tidak seperti itu, dan semuanya direduksi menjadi diskrit sederhana; untuk saat ini, kecerdasan dan kemampuan gagah lainnya, alih-alih memainkan permainan yang tidak berbahaya dengan diri mereka sendiri, bersembunyi dari penglihatan kita, dalam banyak kasus, pemikiran sebenarnya yang, pada gilirannya, mencari dirinya sendiri.
Saya percaya  setiap tindakan mengandung pembenarannya sendiri, setidaknya sejauh menyangkut orang yang mampu melaksanakannya; Saya percaya  setiap tindakan diberkahi dengan kekuatan penyinaran cahaya yang kilau apa pun, sekecil apa pun, akan selalu melemah. Fakta belaka  suatu tindakan dipoles menentukan , dengan cara tertentu, tindakan ini berhenti terjadi. Perhiasan komentar tidak menghasilkan manfaat bagi tindakan tersebut. Karakter Stendhal dihancurkan oleh apresiasi penulis, apresiasi yang kurang lebih akurat tetapi sama sekali tidak berkontribusi pada kemuliaan karakter yang lebih besar, yang benar-benar kita temukan pada saat mereka melarikan diri dari kekuatan Stendhal.
Kami masih hidup di bawah aturan logika, dan itulah yang ingin saya capai. Namun, saat ini, prosedur logis hanya diterapkan pada penyelesaian masalah kepentingan sekunder. Bagian dari rasionalisme absolut yang masih hanya dapat diterapkan pada fakta yang terkait erat dengan pengalaman kita.
Sebaliknya, tujuan dari tatanan yang murni logis berada di luar jangkauannya. Tak perlu dikatakan, pengalaman itu sendiri telah tunduk pada batasan tertentu. Pengalaman terkurung dalam sangkar, di dalamnya ia berputar-putar dengan sendirinya, dan dari situ semakin sulit untuk mengeluarkannya. Logika  didasarkan pada utilitas langsung, dan dilindungi oleh akal sehat. Dengan dalih peradaban, dengan dalih kemajuan, segala sesuatu yang dapat digolongkan, benar atau salah, sebagai takhayul atau khayalan telah disingkirkan dari alam roh; itu datang untuk melarang semua mode penyelidikan yang tidak sesuai dengan yang berlaku.
Rupanya, hanya kebetulan bagian dari dunia intelektual baru-baru ini ditemukan, yang menurut saya, sejauh ini yang paling penting dan dimaksudkan untuk dilupakan. Dalam hal ini, kita harus menyadari  penemuan-penemuan Freud sangat menentukan. Berdasarkan penemuan-penemuan ini, arus opini akhirnya mulai terbentuk, yang menguntungkan penjelajah akan dapat memajukan dan melakukan penyelidikannya ke wilayah yang lebih jauh, dengan diberi wewenang untuk berhenti membatasi dirinya hanya pada realitas yang paling dangkal.
Mungkin sudah tiba saatnya imajinasi hampir kembali menggunakan hak yang sesuai dengannya. Jika kedalaman jiwa kita menyembunyikan kekuatan aneh yang mampu meningkatkan kekuatan yang terlihat di permukaan, atau melawan mereka dengan kemenangan, adalah kepentingan terbesar untuk menangkap kekuatan ini, untuk menangkapnya pertama-tama untuk kemudian menyerahkannya ke domain alasan kita, jika itu sesuai . Dengan ini, bahkan para analis sendiri hanya akan mendapatkan keuntungan. Tetapi mudah untuk mengamati tidak ada metode yang telah dirancang secara apriori untuk melaksanakan usaha sebelumnya, yang, sampai sebaliknya ditunjukkan, dapat menjadi kompetensi penyair maupun sarjana, dan kesuksesan tidak bergantung pada jalan yang kurang lebih berubah-ubah yang diikuti.
Dengan segala pembenaran, Freud telah memproyeksikan karya kritisnya pada mimpi, karena, memang, tidak dapat diterima  bagian penting dari aktivitas psikis ini, untuk saat ini, menerima begitu sedikit perhatian. Dan ini karena pemikiran manusia, setidaknya dari saat kelahiran manusia hingga kematiannya, tidak menawarkan solusi kontinuitas, dan jumlah total dari momen-momen tidur, dari sudut pandang temporal, dan hanya mempertimbangkan tidur murni, mimpi tentang periode-periode di mana manusia tidur, tidak kurang dari jumlah momen-momen realitas, atau lebih tepatnya, momen-momen terjaga.
Perbedaan ekstrim, dalam hal kepentingan dan gravitasi, yang ada bagi pengamat biasa antara peristiwa dalam keadaan terjaga dan yang berhubungan dengan keadaan mimpi, selalu mengejutkan. Ini karena manusia menjadi, terutama ketika dia berhenti tidur, mainan ingatannya yang, dalam keadaan normal, senang membangkitkan keadaan mimpi dengan sangat lemah, merampas semua signifikansi saat ini, dan menempatkan satu-satunya titik referensi untuk mimpi pada saat ketika manusia percaya dia telah meninggalkannya, beberapa jam sebelumnya, pada saat harapan atau perhatian sebelumnya.
Pria itu, ketika dia bangun, memiliki gagasan yang salah untuk melakukan sesuatu yang berharga. Karena alasan ini, mimpi diturunkan ke bagian dalam tanda kurung, seperti halnya malam. Dan secara umum, tidur, seperti halnya malam, dianggap tidak relevan. Keadaan tunggal ini membawa saya ke beberapa refleksi, menurut pendapat saya, tepat:
1 Dalam batas-batas di mana itu terjadi (atau diyakini terjadi), mimpi itu, untuk semua penampilan, terus menerus dengan jejak memiliki organisasi atau struktur . Hanya ingatan yang mengklaim hak untuk memaksakannya, mengabaikan transisi dan menawarkan kepada kita serangkaian mimpi sebelum mimpi itu sendiri. Dengan cara yang sama, kita hanya memiliki representasi realitas yang terpisah-pisah, representasi yang koordinasinya bergantung pada kehendak. Di sini penting untuk menunjukkan  tidak ada yang dapat membenarkan melanjutkan ke dislokasi yang lebih besar dari unsur-unsur penyusun mimpi. Saya menyesal harus mengekspresikan diri menggunakan formula yang pada prinsipnya mengecualikan tidur.
Kapan, tuan-tuan yang logis, jam para filsuf yang tertidur akan tiba?. Â Saya ingin tidur untuk menyerah pada yang tertidur, dengan cara yang sama seperti saya menyerah kepada mereka yang membaca saya, dengan mata terbuka, untuk berhenti membuat ritme sadar pikiran saya menang dalam masalah ini. Mungkin mimpiku tadi malam adalah kelanjutan dari mimpi yang sebelumnya, dan berlanjut, malam berikutnya, dengan kekakuan yang masuk akal. Sangat mungkin, seperti yang mereka katakan. Dan mengingat itu belum terbukti dengan cara apa pun ketika "kenyataan" yang disebutkan di atas terjadi, itu hidup dalam keadaan mimpi, itu secara tidak jelas hadir di zona yang asing untuk diingat, mengapa saya tidak memberikan mimpi apa yang kadang-kadang saya tolak untuk kenyataan, nilai kepastian ini, pada saat itu terjadi, tidak tunduk pada skeptisisme saya? Mengapa saya tidak mengharapkan dari tanda-tanda mimpi itu lebih dari apa yang saya harapkan dari tingkat kesadaran saya yang lebih tinggi, hari demi hari?
Bukankah mungkin menggunakan tidur untuk memecahkan masalah mendasar kehidupan?
Apakah pertanyaan-pertanyaan ini sama di satu keadaan seperti di keadaan lain, dan, dalam mimpi, apakah sudah bersifat pertanyaan seperti itu? Apakah mimpi membawa sanksi lebih sedikit daripada yang bukan mimpi? Saya semakin tua, dan mungkin itu adalah mimpi, daripada kenyataan ini yang saya yakini saya setia, dan mungkin ketidakpedulian saya merenungkan mimpi yang membuat saya menjadi tua.
2 Saya kembali, sekali lagi, ke keadaan terjaga. Saya wajib menganggapnya sebagai fenomena interferensi. Dan tidak hanya terjadi  roh menunjukkan tanda-tanda, dalam kondisi ini, kecenderungan aneh menuju disorientasi (saya mengacu pada kesalahan dan salah tafsir dari semua jenis, penyebab rahasia yang mulai kita ketahui) tetapi, terlebih lagi, tampaknya roh, dalam fungsi normalnya, membatasi dirinya untuk mematuhi saran yang datang dari malam yang dalam yang baru saja saya ekstrak itu. Sebaik apapun kondisinya, keseimbangan ruh selalu relatif.
Roh hampir tidak berani mengekspresikan dirinya dan, jika ya, ia membatasi dirinya untuk memverifikasi  gagasan seperti itu, wanita seperti itu, berpengaruh padanya. Dia tidak mampu mengungkapkan efek macam apa itu, yang hanya berfungsi untuk memberi kita ukuran subjektivismenya. Gagasan itu, wanita itu, mengganggu roh, mencondongkannya untuk tidak terlalu kaku, menghasilkan efek mengisolasinya sejenak dari pelarut di mana dia menemukan dirinya tenggelam, menempatkannya di langit, mengubahnya menjadi endapan indah yang bisa menjadi dirinya, endapan indah yang dia miliki.
Kurangnya harapan untuk menemukan penyebab di atas, roh menggunakan kesempatan, keilahian yang lebih gelap dari yang lain, yang menghubungkan semua kesalahannya. Dan siapa yang akan dapat menunjukkan kepada saya cahaya di mana ide yang mengesankan semangat ini disajikan, di mana dia memperhatikan apa yang paling dia cintai di mata wanita itu, bukanlah tautan yang menyatukannya dengan mimpi, yang mengikatnya pada beberapa anggapan dasar yang, karena kesalahannya sendiri, telah dia lupakan? Dan jika tidak demikian, apa yang mampu dilakukan oleh roh? Saya ingin memberi Anda kunci yang memungkinkan Anda memasuki bagian-bagian ini.
3 Jiwa orang yang bermimpi puas sepenuhnya dengan apa yang diimpikannya. Misteri kemungkinan yang memilukan tidak lagi dirumuskan. Bunuh, terbang lebih cepat, cintai semua yang Anda inginkan. Dan jika Anda mati, apakah Anda tidak yakin untuk bangun di antara orang mati? Biarkan diri Anda pergi, acara tidak memungkinkan Anda untuk menundanya. Anda kekurangan nama. Semuanya indah mudah.
Saya bertanya-tanya alasan apa, alasan yang jauh lebih unggul dari yang lain, memberi mimpi suasana alami ini, dan membuat saya menerima tanpa syarat banyak episode yang kelangkaannya membuat saya terpana, sekarang, pada saat saya menulis. Namun, saya harus mempercayai kesaksian dari penglihatan saya, dari telinga saya; Hari yang indah itu ada, dan binatang itu berbicara.
Kerasnya kebangkitan manusia, tiba-tiba hancurnya mantera, disebabkan oleh fakta  ia telah dibujuk untuk membentuk gagasan yang lemah tentang apa itu penebusan.
4 Pada saat mimpi menjadi objek pemeriksaan metodis atau ketika, dengan cara yang belum diketahui, kita menjadi sadar akan mimpi secara keseluruhan (dan ini menyiratkan disiplin ingatan yang hanya dapat dicapai dalam perjalanan beberapa generasi, yang akan dimulai dengan mencatat di atas semua fakta yang paling menonjol) atau ketika kurvanya berkembang dengan keteraturan dan amplitudo yang sampai sekarang tidak diketahui, dapat diharapkan  misteri yang berhenti menjadi begitu akan memberi kita penglihatan tentang Misteri besar.
Saya percaya pada harmonisasi masa depan dari dua keadaan ini, yang tampaknya sangat kontradiktif, yaitu mimpi dan kenyataan, dalam semacam realitas absolut, dalam realitas super atau surealitas, jika Anda dapat menyebutnya demikian. Ini adalah penaklukan yang saya cari, dalam kepastian tidak akan pernah mencapainya, tetapi terlalu lupa akan prospek kematian untuk membuat diri saya sedikit mengantisipasi kegembiraan dari kepemilikan tersebut. Dikatakan  setiap hari, ketika dia akan tidur, Saint Pol Roux memasang tanda di pintu rumahnya di Camaret yang bertuliskan: sang penyair bekerja.Â
Akan ada lebih banyak lagi untuk ditambahkan pada subjek ini, tetapi saya hanya mengusulkan untuk menyentuhnya secara ringan dan sepintas, karena ini adalah sesuatu yang membutuhkan eksposisi yang sangat panjang dan lebih teliti; Aku akan berurusan dengannya lagi nanti. Pada kesempatan ini, saya telah menulis dengan tujuan melakukan keadilan terhadap yang luar biasa, untuk menempatkan dalam konteks yang tepat kebencian ini terhadap yang luar biasa yang diderita orang-orang tertentu, ejekan yang beberapa orang coba kaitkan dengan yang luar biasa. Mari kita katakan dengan jelas: yang luar biasa selalu indah, segala sesuatu yang luar biasa, apa pun itu, itu indah, dan kita bahkan harus mengatakan  hanya yang luar biasa yang indah.
Di bidang sastra, hanya yang luar biasa yang dapat menghidupkan karya-karya yang tergolong genre inferior, seperti novel, dan, secara umum, semua yang menggunakan anekdot. The Monk karya Lewis adalah demonstrasi yang mengagumkan tentang hal ini. Nafas yang luar biasa menembus seluruh pekerjaan. Jauh sebelum penulis membebaskan tokoh-tokohnya dari semua perbudakan duniawi, orang dapat mengatakan  mereka siap untuk bertindak dengan harga diri yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Gairah keabadian yang tak henti-hentinya mengangkat mereka memberikan aksen yang tak terlupakan pada siksaan mereka dan siksaan saya. Menurut pendapat saya, buku ini ditinggikan di atas segalanya, dari awal hingga akhir, dan dengan cara paling murni yang pernah diberikan, apa yang dicita-citakan oleh roh untuk bangkit dari tanah; dan karya ini, setelah dilucuti dari fabel fiksinya, menjadi mode pada saat ditulis, adalah contoh keadilan dan keagungan yang polos.
Menurut pendapat saya, hanya ada sedikit karya yang melampauinya, dan karakter Mathilde, khususnya, adalah ciptaan paling mengharukan yang dapat dicatat dalam judul aset gaya figurasi dalam sastra. Mathilde bukanlah karakter sebagai godaan terus-menerus. Dan jika karakter bukanlah godaan, lalu apa lagi? Godaan ekstrim dari Mathilde. Prinsip "tidak ada yang mustahil bagi mereka yang mau mengambil risiko" memiliki kekuatan keyakinan yang maksimal pada The Monk. Penampakan menjalankan fungsi logis dalam karya ini, karena semangat kritis tidak mau repot-repot menyangkalnya. Dengan cara yang sama, hukuman Ambrosio diperlakukan dengan cara yang sepenuhnya sah, karena pada akhirnya diterima oleh semangat kritis sebagai hasil yang wajar.
Mungkin tampaknya tidak dapat dibenarkan  saya telah menggunakan contoh sebelumnya, ketika merujuk pada yang luar biasa, ketika literatur Nordik dan Oriental telah menggunakannya terus-menerus, belum lagi literatur keagamaan yang tepat dari semua negara. Namun, jika saya melakukannya, itu karena contoh-contoh yang dapat diberikan oleh literatur ini kepada saya penuh dengan kekanak-kanakan, karena ditujukan kepada anak-anak.
Pada awalnya, mereka tidak dapat melihat yang luar biasa, dan, kemudian, mereka tidak mempertahankan keperawanan spiritual yang cukup untuk Kulit Keledai untuk memberi mereka banyak kesenangan. Betapapun mempesonanya dongeng, seorang pria akan frustrasi jika dia harus memakannya sendirian, dan, di sisi lain, saya menyadari  tidak semua dongeng cocok untuk orang dewasa. Plot ketidakmungkinan yang menggemaskan menuntut kemahiran spiritual yang lebih besar daripada banyak orang dewasa, dan seseorang harus dapat mengharapkan kegilaan yang lebih besar.Â
Tetapi kepekaan tidak pernah berubah secara radikal. Ketakutan, ketertarikan yang dirasakan terhadap hal-hal yang tidak biasa, kebetulan, cinta kemewahan, adalah sumber daya yang tidak akan pernah digunakan secara steril. Ada banyak cerita yang bisa ditulis untuk para lansia, cerita yang masih nyaris biru.
Yang luar biasa tidak selalu sama di setiap waktu; yang luar biasa berpartisipasi secara tidak jelas dalam jenis wahyu umum tertentu yang hanya kita lihat detailnya: ini adalah reruntuhan romantis, manekin modern, atau simbol lain yang mampu menggerakkan kepekaan manusia untuk waktu tertentu. Namun, dalam lukisan-lukisan yang membuat kita tersenyum ini, kegelisahan manusia yang tidak dapat diperbaiki selalu tercermin, dan untuk alasan ini saya memusatkan perhatian saya pada mereka, karena saya menganggapnya terkait erat dengan produksi brilian tertentu yang lebih menyakitkan dipengaruhi oleh kegelisahan itu daripada banyak karya lainnya. Dan ketika saya mengatakannya, saya memikirkan tiang gantungan Villon, orang Yunani Racine, dipan Baudelaire.
Itu bertepatan dengan gerhana rasa enak yang bisa saya tahan dengan baik, karena saya menganggap selera enak adalah momok yang luar biasa. Dalam suasana norak waktu saya, saya berusaha untuk melangkah lebih jauh dari orang lain. Jika saya hidup pada tahun 1820, saya akan berbicara tentang "biarawati berdarah" dan tidak akan membiarkan "mari kita menyamar" yang licik dan sepele yang dibicarakan oleh Cuisin yang sedang jatuh cinta dengan parodi, dan saya akan menggunakan metafora raksasa di semua fase, seperti yang dikatakan Cuisin, tentang jalannya "cakram, perak".
Hari-hari ini saya memikirkan sebuah kastil, setengahnya tidak perlu menjadi reruntuhan; kastil ini milik saya, dan saya melihatnya terletak di tempat liar, tidak jauh dari Paris. Ketergantungan kastil ini tidak terbatas, dan interiornya telah dipugar dengan sangat buruk, sehingga tidak ada yang diinginkan dalam hal kenyamanan. Di pintu yang dinaungi bayang-bayang pepohonan, ada mobil yang menunggu.
Beberapa teman saya tinggal di dalamnya:itu dia Louis Aragon, yang meninggalkan kastil dan hampir tidak punya waktu untuk mengucapkan selamat tinggal padamu; Philippe Soupault muncul bersama bintang-bintang, dan Paul Eluard, Eluard kita yang agung, belum kembali. Ada Robert Desnos dan Roger Vitrac, menguraikan dekrit lama tentang duel di taman; dan Georges Auric dan Jean Paulhan; Max Morise, yang mendayung dengan sangat baik, dan Benjamin Peret, dengan persamaan burungnya; dan Joseph Delteil; dan Jean Carrive; dan Georges Limbour, dan Georges Limbour (ada hutan Georges Limbour); dan Marcel Noll; lihatlah T. Fraenkel, yang menyambut kami dari balon tawanan, Georges Malkine, Antonin Artaud, Francis Gerard, Pierre Naville, J.-A. Boiffard, lalu Jacques Baron dan saudara laki-lakinya, tampan dan ramah, dan banyak lainnya, dan wanita yang benar-benar cantik. Tidak ada yang dapat disangkal kepada orang-orang muda ini, dan,
Francis Picabia mengunjungi kami, dan minggu lalu kami memberikan resepsi kepada Marcel Duchamp tertentu, yang belum kami temui. Picasso berburu di sekitar. Semangat demoralisasi telah membangun domisilinya di kastil, dan kami menggunakan itu setiap kali kami harus menjalin hubungan dengan sesama kami, tetapi pintunya selalu terbuka, dan kami tidak memulai hubungan kami dengan berterima kasih kepada tetangga kami, Anda tahu? Selebihnya, kesendirian itu hebat, dan kita jarang bertemu, karena, bukankah hal yang esensial  kita adalah penguasa diri kita sendiri, dan, , penguasa wanita dan cinta?
Saya akan dituduh melakukan kebohongan puitis; semua orang akan mengatakan  saya tinggal di Fontaine Street, dan mereka tidak akan pernah menikmati keindahan seperti itu. Berengsek! Apakah benar-benar yakin  kastil yang baru saja saya hormati ini direduksi begitu saja menjadi sebuah gambar? Tapi, jika terlepas dari segalanya kastil seperti itu ada... Ada lebih banyak yang diundang untuk bersaksi; keinginannya adalah jalan bercahaya yang mengarah padanya. Sebenarnya, kita hidup dalam fantasi kita, saat kita berada di dalamnya. Dan bagaimana mungkin masing-masing dapat mengganggu satu sama lain, di sana, dua dilindungi oleh keinginan sentimental, untuk memenuhi kesempatan?
Manusia melamar dan menentukan. Itu hanya bergantung padanya untuk memiliki dirinya sepenuhnya, yaitu, untuk mempertahankan geng keinginannya dalam keadaan anarki, yang semakin menakutkan dari hari ke hari. Dan ini diajarkan oleh puisi. Itu membawa kompensasi sempurna untuk kesengsaraan yang kita derita. Dan itu  dapat bertindak sebagai organisator, tidak peduli seberapa kecil kekhawatiran, di bawah pengaruh kekecewaan yang tidak terlalu intim, mengambilnya secara tragis.
Waktunya semakin dekat ketika puisi akan memutuskan kematian uang, dan itu sendiri akan pecah menjadi roti dari surga ke bumi!
Masih akan ada pertemuan di alun-alun, dan gerakan di mana orang akan berpikir untuk mengambil bagian. Selamat tinggal pilihan yang absurd, mimpi angin puyuh, persaingan, penantian panjang, pelarian musim, tatanan ide buatan, bahaya yang tertunda, waktu yang ada di mana-mana! Mari kita khawatir tentang berlatih puisi. Bukankah kita, kita yang sudah hidup dari puisi, adalah orang yang harus memenangkan apa yang kita anggap sebagai argumen kita yang paling luas?
Tidak masalah  ada disproporsi tertentu antara pembelaan sebelumnya dan ilustrasi yang mengikutinya. Sebelumnya, kami telah mencoba untuk kembali ke sumber imajinasi puitis, dan, yang lebih sulit lagi, tetap di dalamnya. Dan sebagai catatan, saya tidak mengklaim telah berhasil. Adalah perlu untuk menerima tanggung jawab yang besar, jika seseorang berniat untuk menetap di daerah-daerah terpencil di mana, sejak awal, semuanya tampak berkembang sedemikian buruk, dan terlebih lagi jika seseorang bermaksud untuk membawa orang lain ke sana.
Bagaimanapun, intinya adalah  seseorang tidak pernah yakin benar-benar berada di dalamnya. Seseorang selalu merasa bosan dengan pergi ke tempat lain dan tinggal di sana. Selalu ada panah yang menunjukkan arah yang harus Anda tempuh untuk mencapai negara-negara ini, dan mencapai tujuan yang sebenarnya hanya bergantung pada semangat baik para pelancong.
Kita sudah tahu, kurang lebih, jalan yang diikuti. Beberapa waktu yang lalu saya bersusah payah untuk menceritakan, dalam sebuah studi tentang kasus Robert Desnos, yang berjudul "Masuknya para medium" Â saya rasa dituntun untuk "memperbaiki perhatian saya pada lebih atau kurang kalimat parsial yang, dalam kesunyian total, ketika menjelang tidur, menjadi dapat dilihat oleh roh, tanpa memungkinkan untuk menemukan faktor penentu mereka sebelumnya".
Jadi, saya mencoba menjalankan petualangan puisi, mengurangi risiko seminimal mungkin, maksud saya aspirasi saya sama dengan yang saya miliki saat ini, tetapi kemudian saya percaya pada kelambatan elaborasi, untuk mencuri kontak yang tidak berguna, kontak yang sangat saya benci. Ini karena kesopanan intelektual tertentu, yang masih saya miliki sedikit. Di akhir hidup saya, pasti akan sulit bagi saya untuk berbicara seperti biasanya, untuk memaafkan nada suara saya dan berkurangnya jumlah gerakan saya.
Kesempurnaan dalam kata-kata yang diucapkan (dan terlebih lagi dalam kata-kata tertulis) tampaknya bergantung pada kemampuan untuk memadatkan dengan cara yang menarik eksposisi (dan ada eksposisi) dari sejumlah kecil peristiwa, puitis atau tidak, yang merupakan masalah yang menjadi fokus perhatian saya. Dia sampai pada keyakinan  ini, dan bukan yang lain, adalah prosedur yang digunakan oleh Rimbaud. Dengan kepedulian terhadap variasi, layak untuk tujuan yang lebih baik, saya menyusun puisi terakhir Monte de Piedad, yang saya maksud adalah saya harus memanfaatkan baris-baris kosong dalam buku ini secara luar biasa.
Baris-baris ini setara dengan menutup mata sebelum beberapa operasi pemikiran yang saya anggap wajib disembunyikan dari pembaca. Itu tidak berarti saya curang, hanya saja saya didorong oleh keinginan untuk melompati rintangan. Saya berhasil mendapatkan ilusi menikmati keterlibatan yang mungkin, yang dari hari ke hari semakin sulit bagi saya untuk melakukannya tanpanya.
Saya mengabdikan diri untuk memberikan perhatian yang berlebihan pada kata-kata, sejauh menyangkut ruang yang mereka berikan di sekitar mereka, pada kontak tangensial mereka dengan kata-kata terlarang lainnya yang tidak saya tulis.
Puisi "Bosque Negro" justru berasal dari keadaan pikiran ini. Saya membutuhkan waktu enam bulan untuk menulisnya, dan saya meyakinkan Anda  saya tidak beristirahat selama sehari. Tetapi perkiraan saya sendiri bergantung pada puisi ini, pada waktu itu, dan saya yakin Anda semua akan memahami sikap saya, bahkan jika Anda tidak menganggapnya cukup termotivasi. Saya suka membuat pengakuan bodoh ini. Pada saat itu, upaya dilakukan untuk menanamkan puisi semu Kubisme, tetapi itu lahir tanpa daya dari otak Picasso, dan sejauh dia mengacu pada saya, saya harus mengatakan  dia dianggap lebih berat daripada batu nisan (dan saya masih).
Di sisi lain, saya tidak yakin  saya mengikuti jalan yang benar, sejauh menyangkut puisi, tetapi saya berusaha melindungi diri saya sebaik mungkin, menghadapi lirikisme, yang dengannya saya mengacungkan semua jenis definisi dan formula (tidak akan butuh waktu lama untuk fenomena Dada terjadi), dan mencoba menemukan penerapan puisi untuk publisitas (saya meyakinkan  semuanya akan berakhir, bukan dengan puncak sebuah buku yang indah, tetapi dengan puncak sebuah frase indah yang mendukung neraka atau surga).
Saat ini, seorang pria yang setidaknya sama beratnya dengan saya, yaitu Pierre Reverdy, menulis:Â
Gambar adalah ciptaan murni dari roh. Citra tidak bisa lahir dari perbandingan, tetapi dari pendekatan dua realitas yang kurang lebih jauh. Semakin jauh dan adil kecocokan dari dua realitas objek perkiraan, semakin kuat gambarnya, semakin banyak kekuatan emosional dan semakin banyak realitas puitis yang dimilikinya. Kata-kata ini, agak mirip dengan yang profan, memiliki kekuatan pengungkapan yang besar, dan saya merenungkannya untuk waktu yang lama. Tapi bayangan itu menghindariku. Estetika Reverdy, benar-benar estetika posteriori, membuat saya bingung antara sebab dan akibat. Selama meditasi saya, saya secara definitif meninggalkan sudut pandang saya sebelumnya.
Faktanya adalah  suatu malam, sebelum tertidur, saya merasakan, dengan jelas mengartikulasikan ke titik  tidak mungkin untuk mengubah satu kata pun, tetapi asing bagi suara suara, suara apa pun, ungkapan yang sangat aneh yang sampai kepada saya tanpa membawa jejak sedikit pun dari peristiwa-peristiwa itu, menurut wahyu hati nurani saya, yang saya hadapi saat itu, dan ungkapan itu tampak sangat mendesak bagi saya, itu adalah ungkapan yang hampir berani saya katakan terpaku pada kaca. Saya dengan cepat mencatat frasa tersebut dalam kesadaran saya dan, ketika saya akan beralih ke masalah lain, karakter organik dari frasa tersebut menarik perhatian saya.
Sungguh, ungkapan itu mengejutkan saya; sayangnya saya belum menyimpannya dalam ingatan saya, itu seperti "Ada seorang pria yang jendelanya terbelah dua", tetapi tidak ada cara untuk salah menafsirkannya, karena disertai dengan representasi visual yang lemah (8) seorang pria berjalan, terbelah, kira-kira menjadi dua, melalui jendela yang tegak lurus dengan sumbu yang satu itu.
Tidak diragukan lagi itu adalah konsekuensi dari tindakan sederhana meluruskan gambar seorang pria yang bersandar ke luar jendela di ruang angkasa. Tetapi karena jendela telah menemani perpindahan lelaki itu, saya mengerti  saya sedang menghadapi gambar dengan jenis yang sangat langka, dan saya segera memiliki ide untuk memasukkannya ke dalam kumpulan materi konstruksi puitis saya.
Saya tidak akan mementingkan kalimat ini jika kalimat itu tidak menimbulkan rangkaian kalimat yang hampir tanpa henti yang membuat saya sedikit kurang terkejut dari yang pertama, dan yang menghasilkan dalam diri saya rasa terima kasih (kesederhanaan) yang begitu besar sehingga kendali yang, sampai saat itu, telah saya capai atas diri saya tampak ilusi bagi saya, dan saya mulai khawatir hanya tentang mengakhiri perjuangan tanpa akhir yang terjadi dalam diri saya.
Pada saat itu, saya masih sangat tertarik pada Freud, dan saya tahu metode pemeriksaannya yang pernah dia praktikkan pada pasien selama perang, jadi saya memutuskan untuk mendapatkan dari diri saya sendiri apa yang ingin diperoleh dari mereka, yaitu monolog secepat mungkin, di mana jiwa kritis pasien tidak merumuskan penilaian apa pun, yang, akibatnya, bebas dari semua keengganan, dan yang, sejauh mungkin, setara dengan berpikir keras.Â
Tampak bagi saya saat itu, dan masih tampak bagi saya sekarang - cara kalimat tentang pria yang dipotong menjadi dua bagi saya menunjukkannya - Â kecepatan pikiran tidak lebih besar dari kata-kata, dan itu tidak selalu melebihi kata-kata, bahkan pena yang bergerak. Berdasarkan premis ini, Philippe Soupault, kepada siapa saya telah menyampaikan kesimpulan pertama yang telah saya capai, dan saya mengabdikan diri pada kertas buram, dengan penghinaan terpuji terhadap hasil sastra yang dapat muncul dari aktivitas semacam itu.
Kemudahan dalam realisasi material dari tugas melakukan segalanya. Di penghujung hari pertama kerja, kami dapat saling membaca sekitar lima puluh halaman yang ditulis dengan cara di atas, dan kami mulai membandingkan hasilnya.
Secara keseluruhan, apa yang Soupault dan saya tulis memiliki analogi yang hebat, sifat buruk konstruksi dan kesalahan yang sama dicatat, tetapi, di sisi lain, ada  di halaman-halaman itu ilusi kesuburan yang luar biasa, banyak emosi, serangkaian gambar yang cukup besar dengan kualitas yang tidak akan dapat kami capai, bahkan tidak satu pun, menulis dengan lambat, beberapa jejak lukisan yang sangat istimewa dan, di sana-sini, beberapa ungkapan humor yang bagus.
Satu-satunya perbedaan yang diperhatikan dalam teks kami tampaknya bagi saya berasal dari temperamen kami masing-masing, yaitu dari Soupault: kurang statis dari saya, dan, jika saya boleh sedikit kritik, mereka  berasal dari fakta  Soupault membuat kesalahan dengan menempatkan di bagian atas beberapa halaman, tidak diragukan lagi dengan maksud menyesatkan, kata-kata tertentu, melalui judul. Di sisi lain, dan untuk memberikan keadilan penuh kepada Soupault, saya harus mengatakan  dia selalu menolak, dengan segenap kekuatannya, untuk membuat modifikasi sekecil apa pun, koreksi sekecil apa pun, dalam paragraf yang menurut saya dibuat dengan buruk. Dan dalam hal ini dia benar.
Ini karena sangat sulit untuk mengapresiasi berbagai elemen yang ada pada nilai wajarnya, dan kita bahkan dapat mengatakan  tidak mungkin untuk mengapresiasinya pada pembacaan pertama. Rupanya, unsur-unsur ini, bagi subjek yang menulis, sama asingnya dengan orang lain, dan orang yang menulisnya curiga terhadapnya, sebagaimana wajar. Berbicara secara puitis, elemen-elemen semacam itu menonjol di atas segalanya karena tingkat absurditas langsungnya yang tinggi, dan absurditas ini, setelah diperiksa dengan lebih cermat, memiliki karakteristik yang mengarah ke segala sesuatu yang dapat diterima dan sah di dunia kita, hingga pengungkapan sejumlah properti dan fakta tertentu yang, singkatnya, tidak kalah objektif dari banyak lainnya.
Surrealisme. Sebagai penghormatan kepada Guillermo Apollinaire , yang baru saja meninggal, dan yang dalam banyak kasus tampaknya kami telah mematuhi dorongan dari genre yang disebutkan di atas, tanpa meninggalkan sumber daya sastra yang biasa-biasa saja, Soupault dan saya memberi nama Surreaalisme pada mode ekspresi baru yang kami miliki dalam jangkauan kami dan  kami ingin berkomunikasi sesegera mungkin, untuk keuntungan mereka sendiri, kepada semua teman kami .
Saya percaya  di zaman kita tidak perlu menguji denominasi ini baru, dan  makna yang kita gunakan telah menang, secara umum, atas makna Apollinaire.
Dengan keadilan yang lebih besar lagi, kita dapat menggunakan istilah Supernaturalisme, yang digunakan oleh Gerard de Nerval dalam dedikasi Girls of Fire. Memang, tampaknya Nerval mengetahui semangat doktrin kami dengan luar biasa, sementara Apollinaire hanya mengetahui huruf surealisme, masih belum sempurna, dan tidak mampu memberikan penjelasan teoretis yang bertahan lama. Berikut beberapa frasa dari Nerval yang tampaknya sangat penting dalam hal ini: Saya akan menjelaskan kepada Anda, Dumas terkasih, fenomena yang dibicarakan.
Seperti yang Anda ketahui dengan sangat baik, ada narator tertentu yang tidak dapat menciptakan tanpa mengidentifikasi dengan karakter yang mereka buat. Anda tahu betul dengan keyakinan apa teman lama kita Nodier menceritakan bagaimana dia mengalami kemalangan karena guillotine selama Revolusi; orang begitu yakin sehingga orang bahkan bertanya-tanya bagaimana Nodier berhasil menempelkan kepalanya ke tubuhnya lagi.
Dan karena Anda memiliki kelalaian untuk mengutip salah satu soneta yang dibuat dalam keadaan lamunan Supernaturalis, seperti yang dikatakan orang Jerman, Anda perlu mengetahui semuanya. Anda akan menemukannya di akhir volume. Mereka tidak jauh lebih gelap dari metafisika Hegel atau "Memorables" dari Swedenborg, dan akan kehilangan daya tariknya jika dijelaskan, jika itu memungkinkan, jadi tolong beri saya setidaknya penghargaan untuk ekspresinya. Hal ini menunjukkan itikad yang sangat buruk untuk membahas hak menggunakan kata Surreaalisme, dalam arti khusus yang kami berikan, karena tidak ada yang dapat meragukan  kata ini tidak beruntung, sebelum kami menggunakannya. Saya akan mendefinisikannya, sekali dan untuk selamanya:
Surreaalisme: kata benda, maskulin. Otomatisme psikis murni yang dengannya upaya dilakukan untuk mengungkapkan secara lisan, tertulis atau dengan cara lain apa pun, fungsi pikiran yang sebenarnya. Ini adalah perintah pemikiran, tanpa campur tangan pengaturan akal, asing bagi perhatian estetika atau moral apa pun.
Citasi:
- Andre Breton., Manifestoes of Surrealism, transl. Richard Seaver and Helen R. Lane (Ann Arbor, 1971
